中医圆运动篇！！！
导言
中医学，乃人身一小宇宙之学。斯言也，人皆闻而笑之。谓其空泛无当也。其实非空非泛，而且非常之实在。本来人身一小宇宙之学，只因无法得知宇宙，遂无法得知中医。倘因不知之故，遂将中医学的本身，改变一个方法去研究他，只愈走愈远。只须寻出一个实在的研究法，一研究，便得着，便将宇宙得着。得着宇宙，自然得着中医。此篇乃得着宇宙自能得着中医之研究法。读者只须一字不可放松过去，总要于“实在”二字上，寻出着落，便完全得着矣。
中医学之有原理，犹世界文法之有字母。自来学中医的书籍，只有文法，并无字母。人各一解，不能一致。后人学医，不得要领，用力益深，入门益难，掩卷叹息，废然而返者，无少人矣。甚者，则首读药性，记诵成方，只知此方能治此病，并不问此病何以要用此方，忽而大病赖以回生，忽而小病竟遭治死，问其何以学之，不知，其何以治病，死也。我古先圣知功参造化，伤寒温病等如文法。亡于现代唯物的科学潮流之中，可惧可惧。此篇原理如字母，下编经方为文法，仿西学字母之文法，无字母的文法，无规矩之巧也。大匠的规矩，人人皆同。规矩既同，则巧之不同者，仅高下不同耳。字母的文法，无规矩之巧也。今而后，有字母矣，有规矩矣，字母同则文同，规矩同则巧同，亦唯物辩证法而已。
阴阳五行者，宇宙大气中的物质。由唯物辩证法，以得着阴阳五行的物质的认识，于是乎，中医学的原理，出现于当今科学潮流之世。先读原理，认识阴阳，由字母而文法，然后知古中医学之不欺我也。
中医学，乃人身整个生命气质运化学，其原理原出于河图。气乃天气，质乃天气中的物质，运方运化，其变化，其原理出于河图。
河图的圆运动，大之表示一个造化的个体。小之表示一个细胞的个体。一个人的个体，即是一个河图。河图者，中医学系统也，河图详《生命学宇宙篇》。
左上右下 东南西北 春夏秋冬
卯午酉子 升降浮沉 温热凉寒
生长收藏 图的虚线 地面之际
《洪范》（《洪范》，殷箕子，箕子向武王陈述宇宙造化之书名。）曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。河图辞曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
河图虚线，为地面之际。虚线上为阳位，虚线下为阴位。木者阳，火者阴。一数代水，水沉于下，金以降土。二数代火，火浮于上，而来自下。三数代木，阳升，阳浮成气。四数代金，阴降，金沉。五数代土，土乃交于下。五数代土，四维俱备，则成中气。木以升水，四数代金，木升则又化火。金以降水，四为阴数，金降则又化水也。
河图之辞又曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
一加五得六，水气之中，须有中气。二加五得七，火气之中，须有中气。三加五得八，木气之中，须有中气。四加五得九，金气之中，须有中气。五加五得十，中气主运化，为圆运动之枢纽，中气之中，须阴阳合和，方能旋转而起运化也。成者，成圆运动，言下沉的仍须上浮，上浮的仍须下沉，左升的仍须右降，右降的仍须左升，以成为圆运动。阳生者，得阳则成圆运动。阳生者，得阴则成圆运动。阳得阴则生中气，阴得阳则生中气，又必须四维之中，皆有中气，然后能成整个圆运动也。（河图运动之密，无可思议。此为圆运动停止之表示图。）
人乃宇宙造化所生，欲知人身，须先知造化。故本篇未言人身，先言造化。一言造化，即是言人身。人身的阴阳五行六气，乃宇宙造化的大气圆运动的物质。生物皆是秉受大气的圆运动而生的，大气中有阴阳五行六气，故人身亦有阴阳五行六气。大气中的阴阳五行六气，是圆运动着的，故人身中的阴阳五行六气亦是圆运动着的。生物各得大气阴阳五行六气圆运动之偏，人身独得大气阴阳五行六气圆运动之圆。人身之病，人身运动之偏也。中医者，以物性之偏，补救人身之偏也。
运动圆为生理，运动不圆为病理，运动不圆，用药以回复其圆为医理。此中医学之系统也，是实在的，是自然的，是简易的，一个河图尽之矣。此中医学之系统也。
二十四节气圆运动简明图说
欲学中医，须先认识十二经名词的所以然。欲认识名词，须先认识阴阳五行六气的所以然。欲认识阴阳五行六气，须先认识二十四节气地面上所受太阳射到的热的降沉升浮的圆运动。（注：认识二十四节气地面上所受太阳射到的热的降沉升浮的圆运动，需从降认识起，如此即可得着全书整个雏形，见《本书读法次第》。立秋为降之起点，亦为一年圆运动的起点。）
右下左上中
降沉升浮中
秋冬春夏中
西北东南中
图的虚线为地面，虚线下为地面下，虚线上为地面上。图的圆线上方在云层之际。图的中心，为一个生物的环境的大气圆运动的中心。由中心以观察四维，便见一个生物所在地的宇宙范围。图的中心的“中”字，便是一个复卦。
降者，夏时太阳射到地面的热，降入土中也。沉者，降入土中的热，沉入土下之水中也。升者，沉入水中的热，升出土上也。浮者，升出土上的热，又与夏时太阳射到地面的热，同浮于地面之上也。中者，降沉升浮之中位也。
立秋为降之起点，立冬为沉之起点，立春为升之起点，立夏为浮之起点。
秋分前，土上热多，土下热少。秋分则土上与土下的热平分也。春分前，土下热多，土上热少。春分则土上热多，土下热少也。
冬至者，由立秋降入土下的热，多至极也。夏至者，由立春升出土上的热，多至极也。降极则升，升极则降，升降不已，则生中气，亦大气圆运动自然之事也。
植物经秋而叶落，植物个体的热下降也。经冬而根藏，植物个体的热下沉也。经春而生发，植物个体的热上升也。经夏而茂长，植物个体的热上浮也。热的降沉升浮于植物个体求之最易明了。
说植物个体的热的降沉升浮，即是说宇宙大气的热的降沉升浮，即是说人身的热的降沉升浮。图的虚线，在宇宙为地面之际，在人身为胸下脐上之间，在脐下二寸（即下脘穴）。热降，为生物有生之始，热不降，为生物致死之因，详见下文各篇。秋气收敛详下文。
阴阳
一个生物所在之地，太阳射到此地面之光热，就是阳。此地面的光热已过，与光热未来之间，就是阴（伏羲画卦，一为阳卦，一一为阴卦其义即此）。阳性上澎，阴性下沉。阳性直上，阴性直下。阴阳交合，发生爱力，彼此相融，遂成一个圆运动。阳性动，阴性静。静则沉，动则浮。由静而动则升，由动而静则降，动静交合，升降沉浮一周，则生中气。中气者，生物之生命也。动静交合，阴中有阳，阳中有阴，阴阳交合，生物之父母也。此大气的圆运动之所由来，亦即造化个体之所成就。人秉造化阴阳圆运动之大气以有生，人的个体，即造化个体的遗传。先认识造化大气的圆运动，自然能认识人体的阴阳。五行者，阴阳二气阳升浮降沉中的五种物质。行，即运动也。生物个体，皆有阴性阳性者，大气中有阴阳故也。此中医阴阳二字之来源也。“造化”二字，乃宇宙大气圆运动时，生育生物之称，亦即宇宙之称。
五行
一年的大气，夏气属火。太阳射到地面的热，夏时为多。太阳射到地面的热，火也。热则上浮，故夏时大气热浮而属火气。夏时太阳旺于南方，故南方属火气。一日之午时，亦属火气。午时太阳的热，射到地面的多也。春分至立夏的热，称为君火。小满至小暑的热，称为相火。君相二火之义详见下文。
秋气属金。秋时太阳往南，地面的压力渐大，天空之间，金气弥漫，大气的压力，即金气之下降也。天空的金气，至秋始显，故秋时大气凉降而属金气。造化之气，东升西降，降气旺于西方，故西方属金气。一日之酉时，亦属金气，酉时金气凉降之力独大也。天空之间，指地面之上言。金气详宇宙篇气象学的证明。
冬气属水。生物的生命，全是太阳射到地面的热所产生。今夏太阳射到地面的火热，即是来年生物生命之根。然此火热，必须经过秋时降入土下，经过冬时，藏于土下的水中，然后生物的生命，才有气。冬时大气沉而属水气。南方在地面之上，北方在地面之下，故北方属水气。一日之子时，亦属水气。子时，大气沉极之时也。关于生物生命的宇宙，是上南下北。大气上浮之方为南，下沉之方为北。
春气属木。一年的大气圆运动，冬时为终，春时为始，终即始之根也。上年夏时，太阳射到地面之热，经秋时泄金收敛而降于土下，又经冬时藏于土下的水中。火气化水，水气温暖，则木气升。此温暖之气，变春气。木者，水中火气，由封藏而升泄之气也。
中气属土。一年的大气，春升，夏浮，秋降，冬沉。故春气属木，夏气属火，秋气属金，冬气属水。升降浮沉，运动一周，而为一岁。夏秋之间，为圆运动的中气。地面的土气，居升降浮沉之中，为大气升降的交合，故中气属土气。金木水火土，大气圆运动之物质也。行，运动也。此中医“五行”二字之来源也。故人身亦有春夏秋冬，亦有东南西北。
此图乃假设五行运动停止之图。运动圆，则五行融合，只见中和，不见五行。五行一见，便失中和，便是病矣。无论说宇宙，便是说人身。因人身是宇宙圆运动的大气生的，为宇宙的遗传体故也。此宇宙，名曰彭子益生命的宇宙。
五行相生相克
五行物质，各有能力。木有疏泄能力，火有宣通能力，金有收敛能力，水有封藏能力，土有运化能力。能力亦称势力，亦曰生木。
春气由冬而来，故水生木。复气作用。长夏之气由夏而来，故火生土。秋气由长夏之气而来，故土生金。冬气由秋而来，故金生水。夏秋之间为长夏。
克者，运化作用，制泄作用，故金克木。宣通作用制收敛运化作用，故火克金。封藏作用运化宣通，故曰水克火。运化制封藏，故曰土克水。土克水，土能防水旁流。（注：实则则水克火，土湿则不克木，克者，皆自然也。）
相生者，大气圆运动次序的先后（如河图西方之金，生北方之水；北方之水，生东方之木；东方之木，生南方之火；南方之火，生中央之土；中央之土，又生西方之金。如此周而复始，合为一气，乃造化圆运动之本。）相克者，其圆运动对待，为其平衡也。相生则吉，相克亦吉。相生相克，圆运动之中，本圆运动之理。相生相克之中，和平，则运动圆，亦和平运动。相生则和，相克则平。相生相克者中医的生理、病理、医理无事也。整个五行。圆运动的“天”字，乃整个造化一的简称。
六气
一年大气的圆运动，春木主生，夏火主长，秋金主收，冬水主藏，中土主化。生、长、收、藏、化，五行圆运动之成功也。六气者，风、热、暑、湿、燥、寒，乃五行运动，不动，作用分离，不能融合所致。以上各病，略举数端，以概其余。
大气的五行，是融合的，分析不开的，人身亦然。五行融合，中气之事，造化个体的中气，在地面之际，而分布于整个造化之间。人身个体的中气，在胸下脐上之际，而分布于整个人身之间。中气如轴，四维如轮。轴运轮行，轮运轴灵。轴则旋转于内，轮则升降于外。此中医的生理，中医的病理，只是轴不旋转，轮不升降而已。中医的医理，只是运动轴的旋转，去运动轮的升降，有运动轮的升降，来运动轴的旋转而已。由轮而轴，是为先天，由轴而轮，是为后天。《易经》河图所以表示先天后天的生理的运动，病理医理，都由其间。
由轮而轴者，由升降而成中气也。由轴而轮者，由中气而成升降也。大气是实在的物质，大气的物质运动，有一定的方法，有明显的程序，有各别的作用，由各别而共同，由共同而各别，此圆运动的河图，所以立法也。
太阳射到地面的热，经秋金收降于土下的水中。经水气的封藏，阳热与水化合，升出地面而成木气。木气再升而成火气。是乃大气圆运动的个体，成大气圆运动的范围。此宇宙不过地球与日球公转之一行的圆运动，极极小极小的一段，是寻常的，是现成的，是自然的，是简易的。人身个体，是宇宙圆运动的大气生的，为宇宙的遗传体，故曰，人身一小宇宙也。
十二经名次的认识
足太阴脾经巳土 巳升
手阳明大肠经庚金 庚升
手太阴肺经辛金 辛降
足厥阴肝经乙木 乙升
足少阳胆经甲木 甲降
手太阳小肠经丙火 丙升
手少阴心经丁火 丁降
足少阴肾经癸水 癸升
足太阳膀胱经壬水 壬降
手厥阴心包经相火 心包降
此十二经名词，参看下圈，按着自己身体，作圆运动的默诵，务须默诵极熟，便将中医学整个纲领提起。整个中医学如散珠，此名词如下图，如贯珠之索也。如不记熟，便要多费多少功夫，还得不着纲领，甚苦矣！
下图，两经一气，一降一升。金主收敛，辛金收敛，自上而下；庚金收敛，自下而上，合成一圆运动。木主疏泄，乙木疏泄，自下而上；甲木疏泄，自上而下，合成一圆运动。他经仿此，反此者病。
西方以金气为主 东方以木气为主
北方以水气为主 南方以火气为主
中央以相火土气为主
河图五行，生人五脏。左木，右金，上火，下水，中土。言脏不言腑者，阴阳配合，运动乃圆。言脏也而腑自在其中也。甲阳，乙阴，丙阳，丁阴，戊阳，己阴，庚阳，辛阴，壬阳，癸阴。甲乙云云，阴阳分别之符号也。阳经主降，阴经主升。阴经之升者，阴中有阳也。阳经之降者，阳中有阴也。阳经降，阴经升，阴阳升降，阴阳本性也。
如脾胃二经，称太阴阳明者，关乎中气而言。称戊巳土者，关乎五行的阳性而言。称脾胃者，关乎脏腑的肉而言。称脾经胃经者，关乎脏腑的精气而言。精气如电线，脏腑如电之瓶。称手足者，关乎脏腑的病气而言。称脾足太阴，胃足阳明，只言脾胃，不言木气，脾胃病如何能肝出足乎？如肝经病升寒而痛，此病阴升之事，只言脏腑之事，不言阴阳，肝病如何能阴寒痛乎？肝经自足起乎？如肝经病阴不上荣而痛。即足为，阴升脾肝成圆运动之义，肝病为何外寒为寒之表里？他经仿此。
十二经名词的说明①
手太阴肺经辛金，手阳明大肠经庚金。肺为阴，大肠为阳，同秉大气中金气而生。庚辛者，分别金气的阳性阴性之称。金气有收敛作用。肺经金气的收敛作用，大肠经手走，络肺，金气的收敛作用，由上而下，以成一圆运动。手者，肺经自胸走手，主降。大肠经手走头，络肺，主升。太阴阳明者，太阴湿土，阳明燥金。大肠经秉阳金之气，肺经秉阴金之气，兼秉阴土之气。
足太阳膀胱经壬水，足少阴肾经癸水。肾为阴，膀胱为阳，同秉大气中水气而生。壬癸者，分别为水的阳性阴性之称。水气有封藏作用。膀胱经的封藏作用，自上而下，肾经的封藏作用，自下而上，以成一圆运动。足者，膀胱经自头走足，络肾，主降。肾经自足走胸，络膀胱，主升。太阳少阴者，太阳阳水，少阴阴水。膀胱经秉阳水之气，肾经秉阴水之气，兼秉阴木之气。
足厥阴肝经乙木，足少阳胆经甲木。肝为阴，胆为阳，同秉大气中木气而生。甲乙者，分别为木的阳性阴性之称。木有疏泄作用。胆经的疏泄作用，自上而向下，肝经的疏泄作用，由下而上，以成一圆运动。肝经秉阴木之气，胆经秉阳木之气，兼秉相火之气。胆经，主升。少阳厥阴，少阳相火，厥阴风木。
手少阴心经丁火，手太阳小肠经丙火。心为阴，小肠为阳，同秉大气中火气而生。丙丁者，分别为火的阳性阴性之称。火有宣通作用。心经的宣通作用，由上而下，小肠经宣通的作用，自下而上，以成一圆运动。手者，心经自胸走手，小肠经自手走头，络心，主升。太阴太阳者，太阴阴火，太阳阳火。手少阴心经，手太阳小肠经。心为阴脏，三焦为阳腑，同秉大气中相火而生。相火有燃烧作用。心包经相火的燃烧作用，由上而向下，三焦相火的燃烧作用，由下而上，以成一圆运动。手者，心包经自胸走手，络三焦，主降。三焦经自手走头，络心包，主升。厥阴少阳者，厥阴风木，少阳相火。三焦经秉阳明相火之气，足太阴经秉阴土的阴性相火之气，兼秉阴土之气。
足阳明胃经戊土，足太阴脾经己土。胃为阳，脾为阴，同秉大气中土气而生。戊己者，分别为土气的阳性阴性之称。土气有运化作用。胃经土气的运化作用，由上而下，脾经土气的运化作用，由下而上，以成一圆运动。足者，胃经自头走足，络脾，主降。脾经自足走胸，络胃，主升。阳明太阴者，阳明燥金，太阴湿土。胃经秉阳土之气，脾经秉阴土之气，兼秉阳金之气。
十二经的“经”字有经过之意。脏腑如电之瓶，经络如电线，又经皆之意也。
默记此图，为研究本书第一步。如能默，百失其定。每经名词前三字，能默。再记忆亦可。手之三阴，自胸走手。手之三阳，自手走头。足之三阴，自足走胸。足之三阳，自头走足。切记，切记。苟能熟记，全书皆不着落矣！特别用力，历年各传，可得优成绩，即三日之后，默写此图，亦甚快。如记不能熟，皆一事无成！（注：《素问·藏气法时论篇》一黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。）
六气从化
脾与胃属土。脾经称太阴，胃经称阳明者，太阴湿土，阳明燥金，脾经病湿，胃经病湿，又病燥故也，此戊土从化于庚金也。
肝与胆属木。肝经称厥阴，胆经称少阳者，厥阴风木，少阳相火，肝经病风，胆经病风，又病暑故也，此甲木从化于相火也。
肺与大肠属金。大肠经阳明，肺经称太阴者，阳明燥金，太阴湿土，大肠经病燥，肺经病燥，又病湿故也，此庚金从化于己土也。
肾与膀胱属水。膀胱经太阳，肾经称少阴者，太阳寒水，少阴君火，膀胱经病寒，肾经病寒，又病热故也。此癸水从化于丁火也。
心与小肠属火。心经少阴，小肠经称太阳者，少阴君火，太阳寒水，心经病热，小肠经病热，又病寒故也。此丙火从化于壬水也。
又心包三焦相火。心包称厥阴，三焦称少阳，少阳相火，厥阴风木，三焦经暑，心包病暑，又病风故也。此相火从化于乙木也。
六气虽从化，仍以本气的阴阳为主。本气旺则病阴病，本气阳旺则病阳病。
人身左右升降的窥测
左升右降，人身左右，必有所以。如病不升之病，或腹胀胀满，翻覆足胀，或聋或眩，服温肝温脾之药后，病人胸胁右部，必有响声，由下而上。如病中气不足，或中气不调之症，服补中或调中药之后，病人胸下，必有响声转变。与天阴前，响声尤大。子丑寅为造化之气发动之时，人睡着将醒之际，本人常有确切之感觉。子午之交，与天明之前，响声尤大。子为造化阳气发动之时，天明为造化阳气齐动之时也。
人身左右造化阳气自行，后升前降，上降下也。造化升降，冬至后，一年一周。人身阳气，一息一升。夏至后，阳气南行，人身阳气由上降下一。升阳降者，一年一周，造化一气北行。人身升降，一息一周。呼主升，吸主降。而呼的吸气必由前下，吸时呼气必由后上。降不离升，升不离降，此圆运动之妙也。注：一呼一吸为一息。
阴阳升降的活泼看法
人身，体为右，脏腑，多为阳，右能升，左却弱。其实人身个体，全是阴气，体之中，包藏阳气。升降运动，以阳为主，左阴多，左则阳，不能升，右阳多，则阳个体，全是人身，化体之中，只是津液与热力混合而成。两得其平，运动自圆。五行六气十二经的升降，皆可以此义括之。然仍不离阴阳混合，与阴阳平匀之中，中气运动，分析之言，为阴降阳升，阳气左升。其实中气在阴包阳外，阳藏阴中，故保中气为中医学根本主义。而保津液之热力，在阴藏之内，以热力为，又保中气之根本也。
脏腑阴阳之体用
脏腑之阴阳为体，阴阳之升降为用。手之三阳主升，为阳体阳用，手之三阴主降，为阴体阴用。足之三阳主降，为阳体阴用，足之三阴主升，为阴体阳用。用伤病轻，体伤病重。体伤病重者，如腑气寒，脏气热病是也。如脏气热病，伤及肉质，则更重矣。
十二经主病之轻重
十二经以脾胃肝肾肺为轻重。凡疾病发生，惟此六病之最大也。其余六经，皆极小极少。此因运动治，其余六皆自胎。故《伤寒杂病论》，皆脾肾，肝胆，肺之事也。相火的事虽多，皆由胆，胆心极责。因此相火以降为宜，胆经属阳木之气，而化火，相火，胆经降相火乃降也。
人身宗元气与中气的关系
人身中部之气名曰“中气”，脾胃主之。上部之气名曰“宗气”，肺主之。下部之气名曰“元气”，肾主之。元气为中气之根，宗气为元气之根，元气为中气之根，肾中水火俱足，乃生元气。元气运动，乃生中气。宗气，宗气，元气俱足，乃生于上。肺金收降，则肾水生，火藏于下，而来于上，肺金收降，则水中有火，元气根足，水位下也。
十二经应十二时
子时，胆；丑时，肝；寅时，肺；卯时，大肠；辰时，胃；巳时，脾；午时，心；未时，小肠；申时，膀胱；酉时，肾；戌时，心包；亥时，三焦。
如每日申酉时，自觉恶寒，或精神倦怠，此肾阳不足也。每日子时，必汗出，或睡着必醒者，此胆经相火不降也。如每日巳午时，欠伸频频身体不适，此脾胃虚也。作经仿此。
十二经脉起止简述
手太阴肺经，起于中府，络大肠，循腋下，出大指次指之端。
手阳明大肠经，起于手次指之端，入缺盆，络大肠，循肺，支者出缺盆，挟鼻孔。
足阳明胃经，起于鼻之交頞中，入齿，下膈，属胃，络脾；支者，至足大指次指之端。
足太阴脾经，起于足大指之端，循胫膝股，入腹，属脾，络胃；支者，上膈，注心中。
手少阴心经，起于心中，出属心系，下膈，络小肠；支者，上肺，出腋下，入掌内，循小指之内。
手太阳小肠经，起于小指之端，入缺盆，络心，循咽，下膈，抵胃，属小肠。
足太阳膀胱经，起于目内眦，上额，交巅，下项，循肩膊，挟脊，抵腰中，入循膂，络肾，属膀胱；支者，至小趾外侧。
足少阴肾经，起于足小指，上趋，循内踝，贯脊，属肾，络膀胱；支者，上肝膈，入肺，循喉咙，挟舌本。
手少阳三焦经，起于无名指之端，贯肘，循肩，散络心包，络三焦；支者，出缺盆，至目锐眦。
足少阳胆经，起于目锐眦，上抵头角，下耳后，入缺盆，循胁，络肝，属胆，循髀阳，下膝，入足小指次指。
足厥阴肝经，起于足大指丛毛之际，上循足跗，过阴器，抵小腹，挟胃，属肝，络胆；支者，贯膈，注肺中。
手之三阳，皆手走头；手之三阴，皆胸走手。足之三阳，皆头走足；足之三阴，皆足走胸。升者为手三阳，降者为手三阴，升者为足三阴，降者为足三阳。升为左，降为右。升降的主力为左右。
五脏所主的认识
五脏——肝心脾肺肾
五荣——爪脉皮毛唇
五窍——目舌口鼻耳
五味——酸苦甘辛咸
五志——怒喜思悲恐
五液——泪汗涎涕唾
读法——五荣五窍，如肝主筋，肝荣爪，肝开窍于目……心主血，心荣脉，心开窍于舌……肺主脾，肺荣毛，肺开窍鼻……他经仿此。
五主五荣
肝主筋。事实：筋病诊在肝。如肝细，病筋缓。肝微大，筋病惕动之类。原理：造化之气，冬气主内。事实：筋病诊在脉。如脉洪大，病生。肝秉春气，微病。筋惕。筋惕之理：造化之气，冬气主内。
心主血。事实：血病诊在心脉。心脉浮滑而血旺。心脉沉弱，弱细。之类。原理：造化之气，夏气主火。火者赤。血之余，故荣。
脾主肉。事实：肉病诊在脾脉。脾脉细弱，有筋脉不舒之力，故肉病。脾脉微缓之类。原理：造化之气，土主运化之外，而各脏皆化。
肺主皮。事实：皮病皆诊肺脉。皮寒脉来，皆病皮。皆肺之理。造化之气，秋气主往，沉而内降。
肾主骨。事实：骨病皆诊肾脉。骨软者，皆病在骨。皆肾之理。造化之气，冬气主下沉，而沉内藏。肾主骨。事实：故肾主发，发为骨之余，故发皆肾。肾气以主骨强，骨强则发茂，发茂者肾气充。
五色（病人自觉）
肝色青。事实：肝病则面现青色。青色多，肝气绝。青色多者，肝脉必细而弦，如剪刀刃之类。原理：造化之气，春气浮，肝秉春气，色青为木。春气浮，春气多者，肝脉沉细而弦，肝病。
心色赤。事实：心病则面现赤色。赤色多，心气绝。赤色多者，心脉必浮而不敛，如按琴弦，有上下之理。原理：造化之气，夏气浮上升。其色为赤。心气浮，色赤。心脉浮。（注：应为“浮”）而涩，有如鱼游之事。事实：病则面色白，金色多，肾气绝。脉多沉，故为不浮。有如石之下落。原理：肾色黑。事实：肾病则现黑色。黑色多，肾气绝。黑色多者，肾病而不浮。
脾色黄。事实：病深则现黄色，沉者多，脾气绝。黄色多，故脾为湿。如屋漏一隔，缓而不能连续之类。原理：其中白黑赤黄，四象而和。之四象，中气。土居中，原升降沉浮之中也。所谓四象之中，原有中气。其气之中，原有四象也。四象变为中气。原理：乃中气衰败，脾土之气，败色为黄。
五味（病人自觉）
肝味酸。事实：肝病则自觉酸味。酸者，木气。风气病。原理：造化之气，春气主浮，木气主疏泄，本生木，火病则生热而不生木。热气尽，木气亡。凡热病用热药，病人死者，皆是此理。
心味苦。事实：心病则自觉苦味。苦者，火之气。凡热病用热药，病人死者，皆是此理。
脾味甘。事实：脾病则自觉甘味。脾气郁，热乃现。病人自觉甘味者，清解脾热则愈之类。原理：以酸苦甘辛咸，皆和之而成甘味，谷食味，兼中土也。脾秉土气，脾病热则现味，故脾味为甘。
肺味辛。事实：肺病则自觉辛味。
肾味咸。事实：肾病则自觉咸味。
五声五志（病人自觉）
肝声呼，肝志怒。事实：肝脉沉而滞者，则病怒病。原理：阳气降入水里，封藏一冬，极而升，化为木气。木气上升，其力甚大，升而不遂，郁动莫遏。冬春之交，必起大风，木气之郁动也。肝秉木气，肝气升被抑，则郁动而声呼也。
心声笑，心志喜。事实：心脉浮而弱者，则病笑病喜。原理：火气主浮，一浮即降。浮而不降，则病生焉。笑与喜，气之偏浮使然。心秉火气，人身的火气偏浮，则病笑病喜。故声为笑，心志为喜。
肺声哭，肺志悲。事实：肺脉沉而虚者，则病哭病悲。原理：金气主降，降而太过，则阴盛不降。降而太过，则阴盛不降，阴浮为阳。降太过，则阴盛病悲。故肺声为哭，肺志为悲。
肾声呻，肾志恐。事实：肾脉沉而虚者，则病呻病恐。原理：肾秉水气，水气为沉，沉而不浮，阳气退败则沉而病呻病恐。故肾声为呻，肾志为恐。
脾声歌，脾志思。事实：脾脉虚，则病歌病思。原理：气升为病则自呻，气浮为病则自喜，气沉为病则自恐。气郁于中，则病自歌与病自思。欲呼不呼，欲哭笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土气而居升降浮沉之中。中气抑郁不舒，则病歌病思。故脾声为歌，脾志为思。
五窍
肝开窍于目。清明上升，目系于肝也。
肾开窍于耳。浊阴下降，化精归肾，耳系于肾也。
肺开窍于鼻。肺主呼吸，鼻为呼吸之门，鼻系于肺也。
心开窍于舌。舌系于心也。
脾开窍于口。脾口俱主饮食也。
五液
肝液为泪。肝家津液，为风热所动泄也。
心液为汗。汗即血所化也。
肺液为涕。肺气不降，则津液凝聚而于鼻也。
肾液为唾。肾气不能藏，而津液上泛也。
脾液为涎。脾阴不足，不能收本藏津液也。
五臭（病人自觉）
肝臭为臊。木气病也。人身腋下狐臭，即肝木病气。
心臭为焦。火气病也。每年夏季必有极热之日，空气中时有焦臭即是。
肺臭为腥。金气病也。秋晴日久，空气中时有腥臭即是。
肾臭为腐。水气病也。阴霾不见阳光之地，时有腐臭即是。
脾臭为香。土气病也。不燥不焦不腥不腐，则成香也。
气血的认识
气入腹则生，饮食入腹则生血。空气入腹则生血，饮食入腹则生血。二者不可分也。人身无处非血，即无处非气。圆运动之左升，血中有气也。圆运动之右降，气中有血也。气统于肺，血主于肝，气纳于肾，责在脾胃。血者形之气，气者无形之血，一由于空气与饮食，经人身的圆运动所成而已。
荣卫的认识（外感病以荣卫为主，全身病以荣卫为主。）
荣卫者，脏腑以外，身体整个的圆运动之称。荣者，人身由内而外之气；卫者，人身由外而内之气。注：（内寒下热，外寒上热。）由内而外者，收敛之气，秋冬金水之气也。卫荣之气，故曰卫。
荣性本热，卫性本寒。荣气流泄，有正气之收敛以交之，本水火之中有水，有寒有热。卫气收敛，有荣气之疏泄以交之，金水之中有木火，则卫不病寒。此荣卫之合也。荣离卫则郁而病热，卫离荣则郁而病寒。此荣卫之分也。合而分之则病愈。分而合则病愈。中气伤则荣卫分，中气复则荣卫合。中气者，荣卫之根本。荣卫合，命合则病作。
荣卫者，十二脏腑公共组织，以行于身体之内，脏腑之外，通于经络皮毛之气也。脏腑主一身之里，荣卫主一身之表。故外感公共，不论伤寒温病，无不由荣卫病起。一见恶寒发热，便是荣卫由合而分，中气未有不虚者。调解其分以求归于合。未有不假中气而能收效者。
但荣卫之由合而分，难免中气不足，亦必有所感伤。感空气中之寒气，则荣伤，感空气中之热气则伤卫。寒伤荣则卫郁而不交荣，热伤卫则荣郁而不交卫。荣卫交合，如无寒气，则荣卫疏泄之气减少，收敛之气加多。热伤卫则收敛之气减少，疏泄之气加多。一少一多，加多之气，与减少之气不能通过，故荣郁而现其本性则发热，卫郁而现其本性则恶寒也。
空气之热，本性疏泄，与人身荣气同气，故热不伤荣而伤卫，空气中之寒气，本性收敛，与人身卫气同气，故寒不伤卫而伤荣。其一伤一郁，恶寒发热。
脏腑主里，荣卫主表。天人一气，恶寒发热，病在表时，辅助中气以调和荣卫。荣卫复合，汗出病解。汗者，荣卫分离时所停之水气，与荣卫复合时，所生之津液也。病在表时，不由汗解，则里气内动，而荣卫内陷，便成大病。
腑阳内动，则荣热内陷入腑，而里气亦病热。脏阴内动，则卫寒内陷入脏，而里气亦病寒。里气病热，脏阴复则病愈，脏阴尽则人死。里气病寒，腑阳复则病愈，腑阳尽则人死。表热入里者，半死半生。表寒入里者，九死一生。名曰表病入里，其实乃中气败而里气自病。自病者，脏阴病寒，腑阳病热。阳热阴寒，自然之理也。
至于荣热外郁，而脏寒反动。卫寒外郁，而腑热反动者，亦复不少。盖愈郁愈盛，愈盛愈泄，荣分木之气泄伤，自然阳亡而寒生。愈郁愈盛，愈盛愈闭，卫气闭而不开。阳明莫达，自然阳遏而燥起。伤寒温病，皆起于荣卫，而终于脏腑也。
至于内伤诸病，只重在十二经之本经。因荣卫为十二经之精华，降气足则卫气足，升气足则荣气足，降气司令在肺，而根于肾，升气司令在肝，而根于脾。
若夫卫降者肺气也。而根于阳。阳气升而后化卫，阳弱则卫气下陷。荣者升气也。而根于阴。阴气降而后化荣。阴弱则荣气上冲。故荣与卫又当阴阳并重。卫阳主下降，荣阴主而上升。卫交荣则气降而复升，荣交卫则血升而复降。此又表里之外的荣卫关系。
若年老之人，肢体常觉微微恶寒发热，口中微觉味苦，甚与外感相似，其实并无外感。此乃脾胃将败，荣卫解散之征兆。脾胃败而水火不运，胆经不能下行，故口有苦味。脾胃为两肾之后天，两肾为脾胃之先天，先天不亡，后天不败。水火为中气之根，寒热为水火之表象。水火将亡，寒热现，故微觉恶寒发热耳。凡老年病重，每交半夜子时，或发烦热，或出微汗，皆是此理。子时为造化圆运动开始之时，人身不能与造化相合，人身的圆运动将灭矣。
凡小儿冬令之时，遍身发红发痒，此中气虚寒荣卫外泄。老人病时，身体发痒，此中气亡荣卫外散也。
凡老人荣气外散，舌尖先有红色，有如涂珠，其色浮于内外。红为火色，荣为火气，心属火，其色红。红色浮于内外，乃火气外散之象，火气外散者，中气将亡不能将火气降入水中也。
药性大概的认识
欲用某药去治某病，，须先知某病何以需要某药，须先知某药何以能治某病。欲知某药何以能治某病，须先知造化何以产生某药。认识河图的圆运动，即知药之产生的由来也。
缘造化之生物也，空气的阳性，与空气的阴性，升降运动的圆而已。圆的运动，中有五行。五行不偏的生物，人而已。人之外之物，皆五行之偏者。所以人为万物之灵也。五行不偏，为人之灵。五行一偏，便是人的病。病生于五行之偏，偏于五行之物，是为药耳。四肢寒冷，肚腹疼痛，为偏于木气阳分衰弱之病。用偏于木气阳分特多之物以补之，用当归川芎之类。暮夜干烧，形体枯瘦，偏于木气阴分之病。用偏于木气阴分特多之物以补之。用芍药生地之类。土气偏少之病，用土气偏多之物，如脾胃虚弱，用甘草党参白术之类。心火偏热，舌疼心跳，用偏于寒性之黄连以寒之。肾水偏寒，腹泻肢冷，用偏于热性之附片以热之。肺金偏燥，胃热便坚，用偏于滋润之石膏以清之。肝木偏风，耗津动热，用偏于静润之阿胶以息之。脾土偏湿，运化停顿，用偏于渗利之茯苓以泄之类。
人以外之物，皆秉五行之气之偏，故能治人身五行之气之偏之病。东方之病，用西方之药，偏南方之病，用北方之药。中医学的药学，必言性者，五行之性也。
又如足软之病，肺脉燥热，用百合以清肺。并不治足，而足软自愈。头晕之病，肾脉虚之，用熟地以补肾。并不治头，而头晕自愈。右胁痛胀，用温升左胁之药，左胁寒痛，用清降右胁之药。上下左右右病，用建运中气之药。病情简单，用药亦简单，病情复杂，用药亦复杂。研究经方的配合，便见得中医用药的方法的原则，不过一个河图的圆运动而已。病有千班，药只五行。本草一千三百余品，常用者不过百品。所谓中医的理法。极简极易，于此可见也。
至于人身的水气，即是人身火病之药。人身的火气，即是人身金病之药。人身的金气，即是人身木病之药等等。五行相克药也。五行相生亦药也。药物之药，无非帮助人身自己的药耳。所谓圆运动为生理，运动不圆为病理，运动不用药以恢复其圆为医理，如此而已。
中医学的结果在用药。认识河图，自能认识药性。不先认识河图，而欲认识药性。正如千枝万叶的树，不见根干，只求枝叶，不能知其来由也。
脉法大概的认识
腕上动脉，能诊全身，此古来所传简易的诊法。脉之动者，血中之气也。脉分寸关尺三部。正对腕后高骨为关脉，关上为寸脉，关下为尺脉。寸脉以诊胸上，尺脉以诊脐下，关脉以诊胸脐之间。左以诊肝，右以诊肺。左寸心，左尺肾。右寸肺，右尺命门。关者，升降浮沉的关门，运动的中枢之意。关前至鱼际得寸。关后至尺泽得尺。古人，合寸关三部，合者，皆诊。掌下大横纹也。关为全身血液运动总伏之处。
两臂下垂，两腕上举，以寸关尺三部，配合本身上中下三部，左右相对，右手寸关尺，左手寸关尺，成为一个圆的运动。右降左升，运动均和，最为平人。
肺与大肠相表里，人身右寸属肺脉，右寸亦候大肠之气。造化秋金之气，居下而生，在东；人身左关属肝脉。肝与胆相表里，左关亦候胆经之气。造化夏火之气，居上而来自春木。
人身左寸候心脉，心与小肠相表里，左寸亦候小肠之气。造化冬水之气，居于冬，来自秋金，人身左尺属肾脉。
脾与胃相表里，左尺亦候膀胱经之气。造化秋金之气，降于冬水，人身右尺属大肠脉，三焦相火与心包相火表里，右左亦候心包之气。造化中土之气，居中而在相火之上，人身右关属脾脉，胃与脾相表里，右关亦候胃经之气。此整个圆运动分析法也。
造化之气，右阳右降，三阴齐升。有时偏诊寸部气浮，病不降，则现头胀、胸闷、耳聋、目眩诸病。左关欠陷，肝气不上，病虚不升，则或少虚濡弱、渴利足软诸病。左寸偏小，升力不足，升力不足，下部阴水升不上来，则现心虚开惊、腰膝酸痛诸病。阴水不升，水失其位。右关不足，降力不足，圆降力不足者，皆肝实脾虚。
经诊口下，虚实各有也，为肝肾实热。右脉浮大无力，为胆胃虚，则脉浮；病津少，故脉向里也。脉浮为病在表，脉沉则表缓。水气多，则脉濡；金气少则脉短；火气津液多则脉；脉有病则死；人少病则脉代。气虚则脉虚，气实则脉实。脉大则病进，脉小则病退。脉有力则病盛；脉数则虚，中气调和四维也。脉现虚热，热为火动之气，水少则火动也。脉迟属寒，火衰则动迟。
至于死脉为绝，如土挂之钩，有上无下之象，只有浮而不能沉也。肾死脉为石，如石一直往下之象，动沉而不能浮也，肺死脉为毛也。如鸟羽之毛，薄涩之象，皆散而不能收也。肝死脉为弦，如新张之拉弓，劲急如刀刃缓，缓者如尘漂，逝时全无气。此皆中气无存，不能运动调和。致四象各现五行之象。脉死则无五行之真，一气不运动则真见，真见则亡矣。既无五行，何能成人，故死也。无病之脉，五行运动圆，则不见五行之真。一气运动圆，则不见五行。
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