谯定是程朱理学形成过程中承前启后的关键人物：在程颐与朱熹间隔的百年学术空档中，他上承程颐洛学，通过弟子刘勉之、胡宪将理学传至朱熹，最终让程朱理学发展为元明清三朝官方正统儒学。本期文案以翔实的考据为读者介绍巴蜀易学名家谯定，文案不涉迷信，重在正本清源的文化传播，请理性阅读。
谯定象拓片
一、谯定生平
谯定，字天授，号达微，北宋仁宗年间生于涪州乐温县，其地即今重庆市长寿区，是两宋之际巴蜀地区最为重要的易学家与理学家，也是宋代巴蜀理学四大学派之一涪陵学派的开创者。
谯定生于宋仁宗景祐元年（1023年），其生卒虽无确切记载，但南宋陆游在著述中提及，青城山隐士谯定“今百三十余岁”，足见其得享高龄。谯定少年时便喜好佛学，深入研习佛理后，将佛学义理辨析整合而归入儒学体系，完成了从佛向儒的思想转向，这也为其日后融合三教的学术风格奠定了基础。青年时期，谯定跟随南平（今重庆綦江）易学家郭载学习《周易》，尽得象数易学真传，很快便以精通易学闻名蜀地。宋神宗熙宁年间，谯定选择隐居于青城大面山，潜心研读经典，不慕世俗功名利禄，时人尊称其为“涪陵处士”“谯夫子”，其“两轮日月磨兴废，一合乾坤夹是非”的诗句，在当时广为流传。
宋哲宗元祐年间，谯定出游汴京，听闻程颐在洛阳讲学，于是整理行装洁衣前往，拜入程颐门下，学习儒家义理之学，领悟了程门“主敬”修身的核心工夫，学术造诣愈发精深。绍圣四年（1097年），程颐因党争获罪，被编管涪州，谯定随即返乡，与老师一同研讨易学，协助程颐注疏《易经》，并在涪陵北岩山的岩壁岩洞为程颐提供讲学著述的场所，元符二年（1099年），程颐正是在此完成了其代表作《周易程氏传》，这段“程颐注易、谯定辅助”的学术往事，也成为宋代易学史上的一段佳话。程颐北归之后，谯定也随之前往洛阳，隐居嵩山继续治学。
靖康元年（1126年），吕好问举荐谯定为崇政殿说书，为皇帝讲解经义，谯定因与朝堂政见不合，坚决辞谢不就。宋高宗建炎初年，许翰再次举荐谯定，召其赴扬州行宫任通直郎直秘阁，谯定抵达扬州时恰逢金兵攻城，未及就职便在战乱中离去，此后隐居不知所终。有记载称其返回青城大面山隐居，也有言其终老故乡乐温县，学界普遍认为其大约在宋孝宗隆兴初年去世，享年近一百四十岁。
二、易学造诣与源流
谯定的易学造诣，兼具巴蜀本土象数传统与中原义理之学的特色，博采儒释道三家之长，最终自成一派。从师承脉络来看，谯定的易学有两大源头：其一为巴蜀本土的象数易学传承，源自郭载一脉；其二为程颐所传的义理易学，将洛学思想融入自身学术体系。
郭载所属的郭曩氏家族，世代传承易学，其家族学统可追溯至西汉末年，先祖正是易学名家严君平的老师，因此郭氏世代传习的象数易学，是巴蜀易学自汉代以来一脉相承的本土传统。严君平作为西汉蜀地著名道家易学家，专精《大易》，兼通老庄，以《易》理解释道家思想，这一传统也通过家族传承传给郭载，再由郭载传给谯定，使得谯定易学从根源上便带有巴蜀本土象数之学的深厚底色，也带有道家思想的影响。
在拜入程颐门下后，谯定又吸收了程颐义理易学的精髓，将象数与义理相结合，突破了当时易学或偏象数、或偏义理的门户之见。谯定的学术特色，在于他将早年修习的佛理融入儒学，将道家思想引入易学，最终形成了“三教合一”的学术风格：他在所作《牧牛图》九章诗中，提倡“见性明心”，强调内心体认的修养工夫，明显带有佛家禅修的影响；而其对“乾坤”“阴阳”的阐释，又吸收了道家对宇宙本体的思考；核心义理则归于儒家修身治学与经世致用的主旨，正如《宋元学案》所评价，谯定之学“兼收三教，自成一家”。
尽管谯定所著《谯子易传》早已散佚不存，现存仅有《牧牛图》九章与一篇论易短文传世，但其学术思想的深度与影响力并未因此磨灭。从现存文本来看，谯定讨论易学，并不拘泥于卦爻词句的训诂，而是注重通过象数阐发义理，以义理印证修养，将易学与个人修身、家国天下相结合，体现了宋代儒学“以易证理”的学术转向。
三、传承脉络与影响
谯定作为程门高徒与巴蜀易学的承传者，培养了大批优秀学者，构建了绵延近两百年的传承脉络，对程朱理学的形成与传播起到了关键的枢纽作用。根据《宋元学案》记载，谯定的亲传弟子包括胡宪、刘勉之、冯时行、张浚、张行成等，再传弟子则有朱熹、李舜臣等，三传、四传弟子更遍及全国各地，诸如涪陵的桓渊、铜梁的度正、井研的李心传兄弟、铜梁的阳枋等，都是两宋之际著名学者。
其中最重要的传承脉络，便是谯定将学问传给胡宪、刘勉之，二人再传之于朱熹，朱熹作为程朱理学的集大成者，其学术源头正是谯定一脉，史载“熹之得道，自勉之始”，足见谯定在程朱理学形成过程中的枢纽地位。另一方面，谯定将本土象数易学的“余意”传给张行成，张行成作为宋代象数易学的大家，继承谯定传统，进一步发展了邵雍的象数之学，成为宋代巴蜀象数易学的代表人物，延续了巴蜀自汉代以来的象数易学传统。
以谯定为创始人的涪陵学派，是宋代巴蜀理学四大学派之一，学派成员多为巴蜀本地学者，前后传承五代，绵亘近两百年，不仅推动了洛学入蜀，使得中原理学在巴蜀地区落地生根，更推动了巴蜀学术走向全国，让“涪学”从西南一隅传播到江南乃至全国，最终成为被后世认可的儒学正统。
四、谯定对巴蜀易学的贡献
谯定对巴蜀易学的贡献，主要体现在三个方面：第一是整合了巴蜀本土易学与中原洛学，实现了蜀学的转型。在谯定之前，巴蜀易学以传统象数之学为主，而谯定将程颐的义理易学引入蜀地，将象数与义理相结合，使得巴蜀易学从传统象数之学转向义理易学，契合了宋代儒学发展的大趋势，推动巴蜀易学进入了新的发展阶段。
第二是开创了涪陵学派，培养了大批本土易学人才，奠定了宋代巴蜀理学发展的基础。谯定不仅在青城山、故乡乐温县设帐讲学，更协助程颐在涪陵北岩讲学，使得北岩成为宋代巴蜀理学的中心，后世称北岩为“理学名山”，正是源于谯定与程颐的这段学术渊源。据长寿地方志记载，明清五百余年间，长寿县共出文科进士五十二名，其中翰林五名，这一科举兴盛的局面，正是源于谯定学术传统对地方文化的滋养，足见其对巴蜀地方文化发展的深远影响。
第三是延续了巴蜀易学“三教融合”的传统，为巴蜀文化注入了新的思想内涵。谯定少学佛、老，终归于儒，这种包容开放的学术风格，被后世巴蜀学者所继承，形成了巴蜀易学不主一家、兼收并蓄的学术传统，从宋代的张行成到明代的来知德，都继承了这一传统，不断推动巴蜀易学向前发展。
总而言之，谯定作为北宋末年到南宋初年巴蜀地区最重要的易学家，上承汉代巴蜀象数易学传统，中接程颐洛学义理，下启朱熹等后世理学大家，是中国学术史上承前启后的关键人物，尽管其著作散佚，但其学术贡献与对巴蜀文化的影响，却从未磨灭，至今仍是研究巴蜀易学与宋代理学无法绕开的重要人物。
作者：梅园居士（2026丙午年孟夏于成都•西林书院）
编辑：元慧 李晓
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