朝向当下的民俗学丨祝鹏程黄蕊：折叠与分化——知乎平台中的中国神话知识生产|中国|民俗学|知乎|神话|解构|语境

主持人语

数字媒介无疑是当代神话最常经历挪用与重构的场域。一方面，数字电影、电视、游戏、自媒体、平台以至人工智能等，均以不同方式与媒介特质影响着神话的呈现形态、功能与意义；另一方面，数字媒介又以其强即时性和交互性促成了普通民众围绕神话展开的大量交流实践。这使数字媒介中的神话景观蔚然可观，亟待深究。本期专栏推出的三篇文章是近期发表的国家社科基金重大项目“中国神话资源的创造性转化与当代神话学的体系建构”的阶段性成果，聚焦多种数字媒介对神话的形塑和传播作用，突显了媒介不同的特质、能动性以及受众的主体性。

其中祝鹏程和黄蕊的论文将“神话科普”的探讨进一步扩展到了互联网平台。通过对“知乎”案例的分类解析，提出了“知识折叠”这一新型生产机制，指出在该机制的作用下，神话这一原本承载着丰富历史层次与文化意涵的叙事传统被压缩为标签化符号，成为价值表达与身份认同的重要媒介。作者在文末提出的“当下的神话能否在资本化和圈层化的开发中，以及在宏大叙事对传统的征用与个体化叙事对传统的突围间，走出一条充满活力的路径？”的发问令人深思。

包媛媛的文章以电子游戏《鬼谷八荒》及其玩家文本为个案，探讨了玩家跨平台传播神话的有趣现象。作者发现玩家在与游戏互动中形成了个性化述本与跨平台的二次创作，这突破了游戏文本的封闭性，成为神话传播的新生力量。该文创造性地将玩家通过跨平台传播来续写、传播和再意义化游戏中的神话纳入研究范畴，不仅凸显了玩家作为神话共创者的关键角色，也拓展了游戏研究与神话主义研究的视域。

贾志杰的论文则针对当前学界多聚焦于神话文本的内容与意义生成过程的局限，重点分析了电子媒介讲述神话的三种形式——诉诸视觉的影像讲述、诉诸听觉的声音讲述以及将二者融合起来的视听讲述。通过细腻、深入的比较研究，文章展现了声音、影像、音像等不同媒介语言的叙事法则形塑神话文本的不同方式，从更微观的媒介视角拓展了现有神话主义文本研究。该文再次提醒我们：不同的媒介有不同的表意符号和表达手段，因此神话主义研究应充分关注媒介自身的主体性。

三篇论文均在以往神话主义的媒介研究基础上进一步推进，显示了当代神话与数字媒介的深度交融与互嵌关系，也彰显出神话学“朝向当下”转向的必要性与前进的路径。

——专栏主持人：杨利慧

主持人介绍

杨利慧，北京师范大学文学院民间文学研究所所长、教授，北师大非物质文化遗产研究与发展中心主任，教育部“长江学者奖励计划”特聘教授，中国民俗学会副会长，北京民间文艺家协会副主席，国家社科基金重大项目首席专家，北京市政协常委。主要研究领域为民间文学、民俗学、非物质文化遗产研究等。出版《女娲的神话与信仰——持续30年的整体研究》《神话与神话学》《现代口承神话的民族志研究》《神话主义：遗产旅游与电子媒介中的神话挪用和重构》（合著）等学术专著多部，发表中、英、日文学术论文和译文百余篇。荣获教育部青年教师奖、中国民间文艺山花奖、北京中青年德艺双馨文艺工作者、北京市三八红旗奖章、北京师范大学教学名师等奖励。

作者介绍

祝鹏程，男，浙江绍兴人，1985年11月出生，北京大学中文系长聘副教授。历任中国社会科学院文学研究所助理研究员、副研究员。主要研究方向为曲艺学、故事学与中国民间文学学术史。社会兼职有中国民俗学会常务理事、中国俗文学会理事、中华曲艺学会理事、北京市文联签约评论家、《民间文化论坛》责任编辑等。著作有《文体的社会建构：以“十七年”（1949-1966）的相声为考察对象》《市场化进程中的非物质文化遗产——以北京相声为个案》等，在《文学评论》《民俗研究》等刊物发表论文数十篇。

黄蕊，中国社会科学院大学社会学博士研究生，研究方向为农村社会学。

折叠与分化

——知乎平台中的中国神话知识生产

祝鹏程；黄蕊

摘要

在知乎平台中，中国神话扮演着多重角色：它既是面向大众的普及性知识，也是用户进行社区互动、构建文化身份的话语资源。平台的特点赋予中国神话“知识折叠”的生产机制，而后现代社会的去中心化与碎片化特征，进一步促使用户在神话知识生产中呈现多元的特点。不同背景的知识生产者推动中国神话知识生产走向分化，并形成两种主要路径：一种将神话纳入宏大叙事，并寻求其积极意义；另一种则以解构视角重构神话的意义，将神话与当下的社会经验相联结，转化为个体的话语资源。以知乎为代表的网络平台不断激活并重组中国神话这一古老符号，使其在充满张力的生产进程中被不断重塑，并赋予其新的时代意义与形态。

关键词

知乎；中国神话；生产机制；

折叠；分化

引言

关于互联网民俗，目前学界已经有了不少研究。尤其是21世纪以来，美国民俗学学者布兰克（Trevor Blank）、布朗纳（Simon Bronner）、奥林（Elliott Oring）、布切泰利（Anthony Buccitelli）等围绕网络民俗的理论框架、文化功能及具体个案展开了多维度探索，中国学者张举文、梁君健与苏筱、曹志伟等也在中文互联网的语境中进行了考察与阐释。近年来，杨利慧提出“神话主义”的理念，以此指称把神话传统从原生的语境中提取出来、植入新的语境中，被当代社会不同的人群挪用和重述的实践，为我们探讨互联网语境中中国神话的新形态提供了新思路。学者在此理念下，探讨和阐释了网络段子、网络文学和网络影评等亚文类。

图1：

（左）BLANK T J. Folklore and the Internet：

Vernacular Expression in a Digital World［M］.

Logan：Utah State University Press，2009.

（右）杨利慧等：《神话主义：遗产旅游与电子媒介中的

神话挪用和重构》，北京：中国社会科学出版社，

2021年4月。

神话是民间文学中最核心的文类，是对一个民族文明源头和历史起源的神圣叙事性解释。在当下互联网文化生态、后现代文化逻辑与全球化舆论场交织的社会文化语境和特定的媒介生产机制的多重影响下，神话是如何成为受众的话语工具和文化认同资源的？又是如何被受众转化利用的？这种转化利用对于当下的神话叙事又有怎样的影响？笔者采取知识生产的理论视角，结合大众文化研究的跨学科考察方法，选择知乎这一网络平台作为数字田野调查点展开深入思考。

知乎平台中与中国神话相关的内容，有关于神话的普及性知识，有基于神话素材创作的网络文学，有在用户互动过程中产生的各种与神话相关的“梗”和“金句”，笔者均将其纳入考察范围。本文将深入考察知乎平台中知识生产主体的圈层化差异、知识传播的互动机制以及神话文本的多元呈现方式，探讨关于神话的大众认知与专业知识如何在这一平台中实现碰撞、交融与再生产，并形成不同的叙事类型和取向，以及知识变现、算法推荐等技术如何影响传统神话的体系和知识。相信这一研究能为揭示神话在数字时代文化语境中的复杂面向，理解新媒体时代神话的知识构成与转型提供有益的理论视角。

一、知识折叠下的

中国神话知识生产

知乎平台是国内最大的知识问答型社区，以向用户提供专门化的知识为目的。正如布切泰利指出的，进入数字时代，按地缘或血缘聚集的群体界限被打破，混融与匿名的受众构成新的民众群体，其身份认同远比传统环境中的身份认同更复杂。我们可以为知乎平台的典型用户作一个“画像”——20～40岁、本科及以上学历、具有浓厚的中产精英认同、有专门化的技术知识和职能。具有国家主义倾向、充满工具理性崇拜的工业党，高收入但过着“996”职业生涯的程序员，高校教师和科研人员，高校学生等，都是知乎平台的典型用户群体。

知乎平台具有一定的准入门槛，用户必须在注册后才能浏览，部分内容需要付费才能阅读。它以提问和回答为核心运行机制，形成“话题—问题—回答—评论”四层讨论结构。提问者可以根据兴趣提出问题并将问题划分到相关话题类别下，答主根据自身兴趣和知识积累选择问题进行回答，获得高赞的回答代表了大多数网民的认可，还会被标为“精华帖”被更多人看到，而只获得低赞或引发争议的回答则被沉底而边缘化。浏览者可以在评论区交流想法，并通过点击“赞同”和“不赞同”表达对回答或评论的态度，还可以用分享、收藏、申请转载等方式参与到知识的传播中。

这种讨论结构赋予平台知识折叠的机制。所谓的“知识折叠”，最早由一些互联网从业者在私人博客等非正式场合提出，指称互联网压缩、整合知识的能力。笔者将这个概念挪用于本文，并鉴于后现代社会文化碎片化的特点，借鉴布迪厄（Pierre Bourdieu）的“区隔”（distinction）概念，对知识折叠的所指作以调整。笔者在本文中使用的“知识折叠”，指在以知乎为代表的互联网平台中，知识往往被压缩、折叠为一系列更易于传播和消费的符号或标签。由于互联网的共享性，原本处于不同维度、不同阶层的知识、观点和话语被折叠在一起，并置于同一平台展开对话，但也会因为用户身份的壁垒形成一定的区隔。

本文中关于神话的知识折叠，第一层意思是知乎平台中的神话知识往往被折叠为若干符号或标签。伴随着手机阅读、自媒体等的兴起，当下的社交平台日益注重信息的即时性，从而使文化的表达和知识的传递日益平面化、碎片化。这一特征深刻影响知乎平台对神话知识的呈现。

在知乎平台中，“专业”用户和“受欢迎”用户并不总是重合的。善于将复杂的神话知识包装成通俗知识的人，往往不是学院派的人，而是神话的资深爱好者与知识整合者。为了迎合互联网文化碎片化传播的特点，他们以大胆的姿态参与答题，把某个神话人物压缩、折叠成若干可移植的性格标签或行为模块。如大禹，其形象往往被压缩为“治水／辛劳自强／华夏文明创造者”，而与之相关的舜帝、防风氏等角色则成为背景板。在娱乐性较强的场合，某些神祇还会被压缩成一系列喜剧性符号，如刑天的形象往往被简化为“冲动／没头脑／斧头／克苏鲁邪神”等特征的集合。经过“文本盗猎”后，神话成为人们可以借助流行文化体系而无限创编的素材，被当作文化资源后“脱离它所诞生的时代、地域与文化环境因素，在当前文艺创作环境下获得了新的结构方式和发展方向，并能与当前幻想类文艺的想象力环境彻底兼容”。

本文中关于神话的知识折叠，第二层意思是不同阶层、不同类型的神话知识被折叠在同一个平台中，形成一种既相互区分、隔离，又并置、流动的格局。布迪厄在《区分：判断力的社会批判》中揭示了人们在文化消费过程中通过建立符号系统区分社会层级的隐蔽机制。在知乎平台中，这套机制通过一种独特的知识消费模式得以运作和显现。

图2：皮埃尔·布尔迪厄.

区分：判断力的社会批判：上册［M］.刘晖，译.

北京：商务印书馆，2015.

知乎平台中与神话知识生产有关的用户是圈层化的。第一类用户是核心答主，约占5％，既有高水平的业余神话研究者，也有以神话为写作素材的写手（或写作团队）。前者如“中国神话”专栏的创建者“心即理之非程序员”，“天地玄黄宇宙洪荒”专栏的创建者“借一部说话”等，他们通过回答有关神话的问题和撰写专栏来普及神话知识。后者如答主“写手金鱼塘”撰写了《黄泉酒肆：水神》《黄泉酒肆：笔妖》等带有神话色彩的小说；拥有近44万粉丝的“神仙研究所”则是写作团队的代表，其运营主体是智者四海（北京）技术有限公司，近年来专注于撰写神话题材、付费阅读的长文以营利。

核心答主是神话知识的主要供给者，把握知识的主动权，引领话题走向，构成知识的整合与传播圈。他们拥有较强的信息检索、整合能力，善于以有趣的话题、生动的文笔包装知识。为了强化所论述知识的权威性，他们会在回答问题时摆出考据姿态，频繁引用《山海经》《淮南子》等古代文献、专业考古报告及文化人类学理论，借学术外壳赋予其回答以客观性光环。如在“为什么中国神话明明很有趣却迟迟没有被很好地发掘？”的提问下，答主“泰承明虚沌色”指出：“今国人从网络上了解神话，很多是经过营销号再二设、过分脑补。”该答主进而列举《山海经》等文本，证明中国原典中的神话拥有更丰赡瑰丽的想象。通过求索久远的文献，该答主将自身的观点与流行认知区隔开来，构建自身的权威形象。

核心答主为了巩固自身的地位，在表达上还发展出一套属于自身圈层的行话和“梗”。如在答题时以“谢邀”二字开头，暗示自己是该领域公认的权威答主。不少核心答主也是营销的高手，会有意设置一些具有品牌效应的专栏，如“中国神话”“天地玄黄宇宙洪荒”等。有的核心答主还会把个人的微信公众号、电子邮箱、已出版的和神话相关的著作乃至后续计划出版的神话著作等列在答题后，以等待商务合作的契机。

这一系列表达构成知乎平台互动中的理解门槛，构建起答主在知识生产中的优越感，也强化了用户间的默契与身份认同。能够熟练运用核心圈层话语风格的用户，积累了更高的符号资本，其观点也更易被视为权威。最终，核心答主所生产的知识，被次级用户阅读、接受和传播，从而再生产和巩固社区中的知识权力结构。

第二类用户是中间活跃用户，约占30％，他们较少生产原创性长文，但深度沉浸于知乎平台的氛围中。他们在回答问题和评论回答时，以“玩梗”和提炼金句完成对神话的二次创作。如，在“东西方神话的本质区别是什么？”的提问下，某高赞回答认为西方神话侧重描述乐园的失去，而女娲补天等中国神话则致力于对乐园的重建。用户“悟空你来嘛”评论道：“那是创世之初，天地开发商没有交付好，各路神通采取补救的措施。有官方的，也有业主自发的。”用户“笑口常开”接着评论：“是真的，女娲亲自参与了五彩城的保交楼任务。”两条评论制造出颇具幽默的效果。

第三类用户是边缘消费用户，约占65％，他们带着即时的、娱乐性的需求来到知乎平台。他们一部分人通过给回答点赞、回复“哈哈哈”等简单评价，支撑流量基础，提供情绪价值；一部分人甚至从未回答问题，也从未提出问题，只是通过浏览增加流量。

在知识折叠的影响下，知乎平台的用户对神话知识的生产呈现复杂的面向，形成以核心答主为知识源头，知识向次一级用户流动的传播秩序。中间活跃用户构成神话知识的社群参与圈，他们使用的神话知识很多来自核心答主和互联网平台过往生产的各种神话衍生知识与段子，他们将这些知识转化成自己圈层的知识并加以传播，起到加速知识折叠、降低讨论门槛、推动话题发展的作用。边缘消费用户则是神话知识的消费者并构成流量圈，他们在平台设定的反馈机制（点赞、转载、评论等）中表达感受，维系话题活跃度，筛选权威答案，巩固核心答主的话语权。

各类用户虽然身处同一平台，但掌握的知识、思考的深度、表述的技巧存在鲜明差异，形成基于用户认知背景的知识区隔。但一些次级用户制造的“梗”会被一些答主整合改编，从而也会对核心答主产生影响。而用户群体的集体偏好，也会反向塑造神话知识的生产方向，甚至可能打破旧有知识阶序。如，在“中国神话体系里的至高神是谁？”的提问下，有答主作了堪称鸿篇巨制的归纳，却被几位用户揪住破绽——该答主竟将《封神演义》自创的角色鸿钧列入其中，从而推翻该回答。

此外，平台根据算法展开相关知识推荐的做法，进一步巩固了知识区隔。算法以博得流量为目的，会根据用户的偏好、浏览历史有侧重地推送信息，从而将用户锁定在特定的知识领域和兴趣社群中。这促使各个圈层的用户构建了一个匹配自身圈层的知识场域，甚至形成“信息茧房”。如，如果某用户专注于中国神话体系的话题，并会根据自己的偏好来浏览或回答相关问题，那么此后该话题所有的更新就会被持续地推送给该用户。算法强化了不同阶层人的认知区隔，实现了“千人千面”的信息折叠。

二、意义分化：中国神话知识的

构建与解构

在“知识折叠”的框架中，不同背景的知识生产者涌入知乎平台，既在“权威知识”和“正统阐释”中获得对“深度”和“专业”的体验，又对神话知识进行戏谑性重构，不断打破既有的共识，将中国神话知识的生产推向高度分化的状态。

（一）宏大叙事中的神系构建与意义阐释

日本学者大塚英志在讨论大众消费时指出：“人们消费漫画和玩具，并不局限于或在于漫画和玩具本身，而在于产品背后的规则或者说一件件产品所组成的‘宏大叙事’，而每一件产品都产生了独特的价值。”神话之所以不断被知乎平台的用户提起，正是因为其中蕴含的深层叙事结构与用户的集体认知需求相契合。

图3：大塚英志.定本物语消费论［M］.

东京：角川书店，2001.

知乎平台的用户首先展开的是对中国神话体系的系统化构建。中国神话的体系化需求是在将中国神话与西方神话体系的对照中产生的。21世纪以来，《魔戒》等西方奇幻文学作品大量进入中国，推动了中国玄幻修仙类小说的盛行，使其成为中国网络文学的重要类型。这类作品生成了网络时代特有的架空世界的想象方式，成为后续中文互联网中国神话世界观体系的雏形。

知乎平台的用户对于中国神话缺乏体系是焦虑的，频频发问“为什么中国神话体系不完整呢？”为了解决这一难题，答主们借鉴玄幻修仙类小说所构建的宏大世界观，汲取古代典籍神话、神魔小说、现代玄幻网文、神话影视剧等作品中的素材和结构，开创了一个更为系统的神话世界。这一神话世界力图囊括从上古神祇、经典佛道，到地方俗神等民间信仰对象，以及神魔小说中的妖魔鬼怪等神异性角色，乃至以神话为素材的文学、影视、电子游戏等二次创造的故事内容。

“中国神话体系是什么？”是知乎平台神话类话题最热门的问题之一。某热门回答将中国神话体系分为“神、仙、妖、精、人”五部分，并进一步细分为“佛、道、天庭”等不同系统，再沿着时间顺序分层级详细介绍神话世界观中的“轮回”“天机”等设定，体现了构建宏大神系的努力。有的时候，答主还会有意识地纳入一些被主流文化所遗忘的冷门神怪，诸如旱魃、薄鱼、峳峳等，来强调自己搜罗之广博、概括之系统。显然，这些回答有谱系化、系统化的特征。

“知识折叠”作为一种核心的内容生产方式，深刻地影响着神话知识的传播与重构。在这一机制的作用下，神话这一原本承载着丰富历史层次与文化意涵的叙事传统，被赋予了极高的价值空间。换言之，神话在知乎平台中，不仅是知识的对象，更成为价值表达与身份认同的重要媒介。

以“上古神话里有没有实际上是真实历史的？”这一提问为例，答主“真啸风”的回答便典型地体现了上述价值赋型的阐释路径。他提出一个核心比喻：神话传说的形成类似雪花的形成，雪花的形成有一个灰尘的内核，而神话多元表象背后必然也有一个“事实核心”。基于这一逻辑，他借鉴2016年发表于国际顶级学术期刊《科学》（Science）上的一篇文章，试图为一系列中国上古神话确定真实的历史原点。该文称，公元前1920年，积石峡远古滑坡坝溃决，引发了史前超级大洪水，这成为理解共工怒触不周山、女娲炼石补天、大禹治水等神话叙事的“事实内核”。

在这一框架中，“真啸风”构建了一套连贯的历史解释。他认为，四千多年前黄河流域已进入部落联盟时期，一场地震导致共工部落所在区域的山体滑坡，形成堰塞湖，这一事件被神话化为“共工怒触不周山”。黄河被拦截后，下游出现旱灾，太阳崇拜部落借机发难，后被善于射箭的大羿平定，这成为“后羿射日”神话的历史原型。堰塞湖溃决后，滔天洪水席卷黄河中下游，先民以“女娲补天”来解释这场灾难。此后，鲧、禹父子先后受命治水，鲧的筑坝法失败，禹则通过疏导，使黄河回归新河道，最终大禹建立夏朝，中国进入奴隶社会。

更为重要的是，这一阐释过程并未止步于事实层面的还原，而是进一步指向了精神层面的价值建构。“真啸风”在叙述的结尾明确指出：“在洪水带来的灭顶之灾面前，华夏先祖充分展现了战天斗地、坚忍不拔的性格。”他将大禹治水与夏朝的建立，解读为人类抗争自然、改造环境的胜利，以此呈现中华文明在苦难中成长的恢宏图景。正如阿斯曼（Jan Assmann）认为的，神话作为文化记忆，“是具有奠基意义的历史，这段历史被讲述，是因为可以以起源时期为依据对当下进行阐释”。这种运用地质学、考古学、历史学等现代科学知识对神话进行“历史化”解读的做法，旨在揭示神话背后可能的“历史流变”与“文明传统”，将神话从一个属于过去的文本，转化为一种可以为当下提供意义支撑的文化资源。

（二）中国神话知识的解构式重构

后现代文化重塑了互联网的表达方式。随着用户多元化、内容娱乐化，知乎平台呈现了去中心化、游戏化的特征。关于中国神话的知识体系经历了解构式的重构，其承载的集体主义价值观也被更个人化的思想解构。

最常见的是一种“抖机灵”式的解构。答主以巧妙的语言技巧，借助脑洞大开的知识联想回应神话问题，形成幽默风趣而又出人意料的效果。这种表达是提升答题点击率的重要手段，一般不追求严谨的逻辑论证或深度分析，而是侧重于在轻松的氛围中展现表达创意和知识趣味，吸引关注。例如，在“《西游记》里的玉皇大帝战斗力如何？”这一提问下有一个获得四千多赞的回答：

玉帝历1 750劫，每劫129 600年，两者相乘为226 800 000年，也就是说玉帝在两亿多年前开始修炼，那时正当白垩纪（评论有人提醒是恐龙刚出现的三叠纪，特此更正，以防传讹，并致谢），所以有人说他是恐龙成精。如果是霸王龙，那战斗力比猴子不知道强到哪里去。那时所有的哺乳动物都在恐龙面前瑟瑟发抖。

神话包括明显的时间（指向久远、过去）和空间（指向古代世界或另一个世界），这是神圣性的重要表现，也是其超现实叙事得以成立的基础。这个回答有鲜明的“抖机灵”色彩，将神话抽离出神圣时空，并以物理规律和科学逻辑对其再解读，最终戏谑式地得出玉帝是霸王龙的结论，并形成“霸王龙比哺乳动物战斗力强”的逻辑合理性闭环。“抖机灵”通过寻求科学逻辑的合理性来刻意制造荒谬，而人们期待的正是这种合理性下的荒谬，并在这些荒谬中解构经典的神话知识。

正如大塚英志在讨论大众文化所具有的“生产性”时指出的，消费者往往是具有自主性的行动者，他们在领会了隐含在消费对象背后的宏大叙事后，会以此为素材，创作与自身相关的“微小叙事”。不少答主反宏大叙事之道而行之，将自身对于社会事务的观点隐藏于回答中。如某提问为：“牛郎偷拿织女的衣服算不算耍流氓？织女留下来生儿育女，算不算是斯德哥尔摩综合征？”这一提问本身就体现了反宏大叙事的提问者如何将自身对社会事务（如性别平等、教育中的价值观引导）的立场，隐藏于一个看似中立的提问中，从而规避直接反驳传统叙事。下面有的回答结合故事的历史语境进行解释，认为要认识到《牛郎织女》叙事传统的多元性；有的回答戏谑地以云南山歌的形式重述这个故事；有的答主向上溯源、横向比对，追溯“偷衣拒归”母题的源流，或以其他国家的相近文本（如以“牧羊女偷了宙斯的衣服”进行角色置换后的演绎）反衬传统故事的情节蹊跷之处，以此消解主角行为的合理性。可见，答主们作为具有自主性的行动者，以《牛郎织女》这一传统叙事为素材，通过反转角色强弱、引入跨文本对比等方式，创作出与自身价值观相契合的“微小叙事”。

答主往往在幽默的包装中，展开对神话意义的重组，达到解构经典、纾解社会压力的目的。这使得传统神话展现了更具人性的多元可能。如在“如何以‘我是嫦娥怀里常抱着的玉兔’为开头写一个故事？”的提问下，答主“写手金鱼塘”将其叙事的侧重从嫦娥转向玉兔和金蟾，描写了小人物的感情诉求。而为了引发用户共鸣，这种故事通常会采取第一人称视角来增加阅读者的代入感，注重用心理描写和语言描写来呈现人物的内心想法和情感。叙事视角的世俗转向使神话不再有“神圣叙事”的负担，成为贴近世俗情感的叙事。

这类叙事虽然是碎片化的，但答主努力突破中国神话作为“他者”的定位，不再将传统神话视为回应西方文化的对照物，而是努力完成对神话的本土性重构，主动从民间信仰、各民族神话、网络玄幻文学等多元文化资源中汲取元素，将传统文化与当下社会生活相结合。

三、神话传统的激活与消解

以知乎为代表的网络平台对中国神话知识的生产与解构性重构，是一种创造与解构互为因果的过程。它使“传统”呈现为一个动态的过程，既打破神话知识的传统形态和权威结构，又创造性地使其活化并融入当代人的意义世界，拓宽了神话传统嬗变的多元路径。

知乎平台的知识折叠机制是驱动这种嬗变的技术引擎。知乎平台创造了一个由知识普及者、网文写手、热梗制造者和广大用户共同参与的知识生产模式。用户在认知水平、文化资本与身份诉求的差异中形成圈层与区隔。知识折叠以神话知识是否适合市场需求和折叠式传播为标准，通过算法和社区互动规则，过滤神话知识传承依赖的细节叙事与文化情境，将复杂的神话知识体系压缩为易于传播的符号与标签，这些标签最终服务于碎片化的知识消费。同时，核心答主又通过知识考据确立自身的权威，强化另一些内容的价值和可见度，从而直接导致知识的碎片化和层级化。

宏大叙事与个体化解构正是神话既有统一意义体系被打破后，不同用户在竞争中创造出的新的意义体系。神话由此产生了意义和功能的分化。宏大叙事倾向于对神话作本真性的意义构建。答主致力于论证中国神话谱系的独特性与悠久性，并以其“知识化”“考据化”的外衣，满足大众对真实和权威的诉求。与宏大叙事相反，神话在解构式重构的过程中呈现个体化乃至批判性的特点。答主在当下对神话知识进行意义再创造，神话由此被用于共情自我，表达个体困境。

两者看似矛盾，但并非简单的对立关系。知识折叠使两种叙事可以并行不悖地存在于知乎平台中，甚至可以通过语境的切换出现在同一答主身上。在回应某些话题时，他可以是信奉宏大叙事的传统爱好者；而在审视自身时，又会是充满焦虑与疲惫的打工人。知识折叠将复杂的现实区隔成各自独立的话题，用户在不同的话题区隔中寻找叙事的资源，并能熟练地在不同话题下切换这两种叙事。

知乎平台将中国神话知识呈现为分层的、流动的且相互依存的复杂共生体。宏大叙事借助解构神话塑造的“萌化”神祇，极大扩展了神话符号的传播广度与亲和力。解构式的神话重构则基于宏大叙事提供的共识，不断提出颠覆性解读，获得解构神话的快感。这使得知乎平台不仅成为神话知识的生产场域，更成为不断激活、重组神话，并赋予其新意的催化剂。

答主以经典神话素材为基础，嫁接影视、游戏、网络文学等大众文化，再注入民族认同、职场焦虑、性别议题等当代生存体验，完成对传统神话资源的现代转译实践，淬炼出一种新型神话叙事。如某些获得高赞的回答，本身已成为网络时代新的神话文本，也成为很多人初识中国神话的门径。当这些知识文本通过资本获得跨平台传播后，相关知识便会呈指数级扩散，神话便从特定平台走向大众表达，今日的网络新神话或可能积淀为大众认知神话的基础，成为互联网时代民众传承神话的重要途径。

与此同时，知乎平台将复杂叙事压缩为标签化表达，这虽有助于提高知识的传播效率，却也打破了知识的系统性。当宏大的神话体系被折叠后，其被消费的已非神话知识本身，而是能够凸显读者品味与智慧的金句或符号。那些看似客观的神话知识，实质上也只是一种被平台构建出的文化偏好，一种铭刻特定阶层趣味的符号游戏。显然，用户的回答获得高赞并不等于真实，只是强化了一种基于流行度的知识层级。而在算法被广泛应用的当下，我们甚至很难分辨哪些话题是平台刻意策划的，哪些话题是真实个体讲述的。如有关某些中外神话价值对比的提问，显然带有平台策划议题的意味。而“如何以‘我是嫦娥怀里常抱着的玉兔’为开头写一个故事？”这类问题，恐怕也是答主自问自答。

在追求“流量至上”和“知识变现”的运营下，知乎平台的知识也难逃文化工业的标准化生产逻辑：部分答主的解读看似赋予神话以恢宏的意义，但难免会简化神话中复杂的人性与宇宙观；解构虽然使神话获得多元解读的机遇，却也使其失去被深度阐释的可能。对于神话素材的使用和创造也难逃雷同化与单一化，答主甚至会借助一系列猎奇标签来吸引受众，如当大禹三过家门而不入被戏谑为“直男不解风情”时，神话正逐渐失去完整性，日趋边缘化。

知乎平台通过打破传统神话的意义，创造出充满活力、大众参与的神话知识文本。同时，也正是这种新的、大众化的创造过程，不可避免地打破了神话传统的系统性、复杂性和神圣性，神话在充满张力的进程中被不断重塑。

四、结语

以知乎为代表的互联网平台既激活了传统神话的生命力，又不断消解甚或歪曲了神话的丰富意义。这折射出当下网络空间民主化理想与数字阶层化现实的持续角力，以及后现代社会意义建构与解构交织的复杂图景。在这一过程中，不同圈层的话语互相衔接、彼此消解，不断重构和解构神话传统。

这种看似矛盾的现象恰恰是当代大众文化发展过程中不可避免的。它体现了当代人对传统的重新审视与解读，是文化自我更新和适应时代需求的表现。当下的神话能否在资本化和圈层化的开发中，以及在宏大叙事对传统的征用与个体化叙事对传统的突围间，走出一条充满活力的路径？如果能够正确引导新媒体的解构，激发其“创造性”，推动神话在当代文化中的转化，则既可以消解神话传统中某些不合时宜的寓意，也可以释放出传统内部的多元意义和普遍性价值，最终孵化出一种既连接古老血脉，又承载现代精神的新神话形态。

对此，我们需要以更加理性和开放的心态对待。既要肯定各类神话主义实践在文化传承与创新中的积极作用，鼓励知识的生产者与传播者在尊重传统的基础上进行大胆创新，让传统神话能够更好地融入现代社会；又要警惕过度消解传统可能带来的文化危机，避免因片面求异而丢失传统的精神内核。只有在传统与现代、大众与个体之间找到平衡点，才能使古老的神话在新时代放射更加耀眼的光芒，为当代文化的传承与发展贡献力量。

文章来源：《西北民族研究》2026年第2期。注释从略，详见原刊。

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