01
译文
康节先生曾经讲过这么一个故事：
京城里有一个道士，天天到市场上喝酒。他每次出门的时候就会对邻居说：“今天某某人会来。”每次都能说对。
有人就问他：“你这是什么法术啊？能预知未来。”
道士回答：“没什么法术，只不过是心中无物罢了。”
“这个能学么？”
道士说：“只要动了想学的念头就已经错了，学不会。”
程颐先生也讲过一个故事：
早先程颐先生被贬谪到涪州，坐船渡过汉江。船到江心，差点翻了。当时全船的人都吓得嚎啕大哭。程颐先生只是整理了一下衣襟，端正的坐着，心中祈祷。
船靠岸以后，以为老翁问程颐：“形势危险的时候，您端端正正地坐着，非常庄重。这是为什么呢？”
程颐先生回答：“只是坚守着自己的虔诚罢了。”
“你能坚守虔诚固然是好的，但是还是不如无心。”程颐先生还想再沟通沟通，老翁却忽然不见了。
唉！一个人如果真的能做到无心，那么危险和灾难就算横在眼前，他也会像走在平地上一般。
老子曾曰过：“入水不濡，入火不热。”这种境界只有无心的人才能够做到。
02
原文
康节先公言：
顷京都有一道人，日饮酒于市。将出，谓其邻曰：“今日当有某人来。”已而果然。自此莫不然。
或问：“预知何术？”
曰：“无心耳。”
曰：“无心可学乎？”
曰：“才欲使人学无心，即有心矣。”
又程伊川先生言：
昔贬涪州，过汉江。中流，船几覆，举舟之人皆号泣。伊川但正襟安坐，心存诚敬。已而船及岸，于同舟众人中有老父问伊川曰：“当船危时，君正坐甚庄，何以？”
伊川曰：“心守诚敬耳。”
老父曰：“心守诚敬固善，不若无心。”伊川尚欲与之言，因忽不见。
呜呼，人果无心，险难在前犹平地也。老子曰：“入水不濡，入火不热。”唯无心者能之。
03
没什么好补的。
04
呃，最烦恶这种廉价的神奇故事了，廉价到连神奇的情节都不愿意去构思。
“入水不濡，入火不热”这句话出自《庄子・大宗师》。（好记性不如烂笔头吧。邵伯温连这个都记错了。）这段讲的是“真人”。综合这一篇的内容，我认为所谓的“真人”应该是一种“无我无物”的境界。换成大家比较好理解的话，那就是比“不以物喜，不以己悲”这个层次更高一级。
这句话的意思也不是说真人的身体不怕水淹不怕火烧，而是真人就算面对水淹和火烧的处境，也能微微一笑不当成一回事。
从这个角度来说，就明白我为什么讨厌这种廉价的故事了。就是，就算是一个“真人”，也并不可能知道今天什么人会来。
同样的，按照“真人”的标准来说，程颐和范仲淹的水平确实是低了一档。
我有一个好的比喻。程颐和范仲淹的水平，大概就是神秀的水平。“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而真人的水平就是六祖惠能的水平。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”
能达到程颐的水平也不容易。
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