作者：周斌 编辑：冯晓晖

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超越政见分歧的私谊

——黄庭坚和张商英的交往

张商英在分宁（今修水）仅留下《黄龙崇恩禅院记》和《梁口吟》（亦名《过梁口》）等几篇诗文，但这寥寥几篇诗文，却以文弘禅、以诗润地，滋养了分宁的文脉与禅风，在地方文化传承中有着无法估量的价值。

张商英和黄庭坚既无仕途交集，又分属新旧两党，本应势同水火，老死不相往来，但他们却超越政见分歧，在才情相惜、禅理同参的基础上，维系了一段纯粹真挚的君子私谊，成为北宋士林中一段难得的佳话。

张商英（1043），字天觉，号无尽居士，蜀州新津（今成都市新津区）人，宋朝宰相、书法家。张商英是宋英宗治平二年（1065）进士，黄庭坚是治平四年（1067）进士。黄庭坚比张商英小两岁，晚两年考中进士，他们属于同代同辈、年龄相仿的北宋士人。

张商英塑像

黄庭坚进士及第的次年，北宋进入了神宗执政的时期（1068——1085）。王安石在神宗的支持下，进行以整饬吏治和改革积弊为手段、以富国强兵为目标的熙宁变法。因支持或反对王安石变法，朝廷和地方官员分化成新旧两党，开启了长时间的党争，史称北宋新旧党争。此次党争，前后延续了神宗、哲宗、徽宗、钦宗四朝58年，直到南宋高宗建炎元年（1127），因宋室南渡、外敌压境，朝野被迫搁置内争，政见分歧彻底终结，新旧两党尖锐对峙的格局也随之瓦解。

黄庭坚从治平四年考中进士踏上仕途之后，一直都被政治洪流所裹挟，在党争中翻滚浮沉。他三次被贬，表面缘由各有不同，第一次是没有和苏轼划清界线，第二次是修《神宗实录》不实，第三次是被举报借《江陵府承天禅院塔记》幸灾谤国，但拨开表层缘由，其屡遭贬斥的核心根源，仍是新党对旧党士人持续的排挤打压，是党派之争下的必然结果。

黄庭坚对熙宁变法，一直抱有理性公允的态度，并未陷入非黑即白的党派偏执。对于新法中利国利民、贴合民生的举措，他坦然认可，并在地方履职时积极推行；而对于脱离实际、扰民伤民的政令，他则以静默抵制、消极应对的方式委婉抗衡。其任职吉州太和县令期间的施政举措，便是这一处事理念最好的印证。

黄庭坚塑像

与黄庭坚的中立审慎不同，张商英自仕途起步便积极投身新法阵营。熙宁四年，王安石变法的左膀右臂章惇，到渝州（今重庆）考察当地官员，南川县（今重庆市南川区一带）令张商英对章惇的提问对答如流。章惇大喜，延为上客。回京之后，向王安石推荐。张商英被任为权检正中书礼房公事，熙宁五年升为监察御史，追随王安石变法。张商英就此进入了以王安石、吕惠卿、章惇为首的变法中枢，踏上了变法维新的大船，也逐步成了新党的中坚和骨干。

但是，在趋炎附势、逐利奔竞的新党群体中，张商英算个异类，他不像吕惠卿之流那样，将变法作为博取自己功名利禄的途径和手段，他始终保有独立的政见与坚守的底线，刚直不阿、敢于直言。熙宁五年（1072），张商英在朝廷还没有站稳脚跟，就敢于弹劾朝中重臣文彦博，因此触怒朝堂，被贬为监荆南税，沉沦下僚五年，直到元丰元年（1078）才启用为馆阁校勘。即便晚年身居高位，他依旧不改刚直本色，大观元年（1107），六十四岁的张商英因不阿附权臣蔡京，遭其构陷排挤贬谪，先后安置于归州、峡州，半生仕途几经起落，风骨始终未改。

除却刚直守正的品格，北宋士林盛行的参禅之风，也成为黄庭坚与张商英相交的重要纽带。张商英一生笃信禅宗，尤其倾心临济宗黄龙、杨岐两派的禅理宗风，对临济宗下的黄龙、杨歧派独特的禅理和宗风心向往之，因而与常总、祖心、悟新、惟清、元肃、从悦、惠洪等高僧大德交往密切，共研法旨禅理，参悟禅髓妙道。张商英在分宁兜率寺、黄龙寺写的诗句和《黄龙崇恩禅院记》，就是他对禅理宗风心向往之的最好注释，是他潜心禅学、寄情空门的最好佐证。

不逐名利的初心、刚直敢言的风骨、潜心禅理的志趣，这诸多特质，让身处对立阵营的黄庭坚对张商英心生认同与钦佩。二人终能冲破党派壁垒，跨越政见分歧，缔结了一份稳固纯粹的士人私谊。

元祐二年（1087），黄庭坚在京任著作佐郎、编修官。张商英被贬为河东提点刑狱，黄庭坚送其外任，写下以“登”字为韵的《送张天觉得登字》一诗：

张侯起巴渝，翼若垂天鹏。

历诋汉诸公，霜风拂觚棱。

去国行万里，淡如云水僧。

归来头益白，小试不尽能。

湖海尚豪气，有人议陈登。

持节三晋邦，典刑寄哀矜。

公家有闲日，禅窟问香灯。

因来叙行李，斩寄老崖藤。

这首诗的意思是张君（商英）起于巴渝之地，才志雄大，如垂天之翼的大鹏。平生直言敢谏，屡斥朝中权贵；风骨凛然，如霜风拂过宫阙棱角，清刚不挠。一度离京远宦，奔走万里；心境淡泊，如云游山水的僧人，不恋名利。归来之时鬓发更白，才略仅小试一隅，远未尽其所能。江湖豪气犹在，时人尚以汉末陈登（豪气高迈、不拘小节）相比论。今持符节巡察三晋（山西）一带，朝廷以法度刑狱相托，而存哀矜仁恕之心。公余有暇，当往禅院深处参叩禅理、问道香灯。

临别写此送行，聊赠崖间老藤，以表远念与牵挂。

这是一首赠别诗，属典型的士大夫酬赠兼论人、论世、论禅之作。

诗文盛赞张商英的出身、才志与风骨，以 “垂天鹏” 喻其雄才大志；以 “历诋汉诸公，霜风拂觚棱” 赞其刚直敢言、风骨凛冽、不阿权贵，同情其遭际。“去国万里” 写其外放漂泊，“头益白” 见其辛劳早衰，“小试不尽能” ，点明屈才、未获大用，深致惋惜。以陈登相比，肯定其豪侠气质，称其兼具文臣干才与豪士气概，非俗吏可比。期许其巡行三晋，宽仁理政，叮嘱其执法用刑，当存哀矜、宽严相济，不负朝廷所托。同时，用“禅窟问香灯”点出二人共同的禅悦之交，表明二人皆深于禅学，以禅心相契，是诗友兼禅友的关系。临别寄意，情深而不俗，末句 “斩寄老崖藤”，以山野清物寄远，含蓄深沉，不落俗套。

总的来说，全诗颂其才、壮其气、惜其遇、勉其政、契其禅，既是送别，也是对张商英人品、才具、风骨与禅心的全面定评，是黄张二人超越政见分歧建立君子之交的具体见证，是北宋士大夫 “外儒内禅、刚直尚气” 精神的典型体现。

元祐七年（1092）夏，黄庭坚 48 岁，丁母忧居家分宁双井。好友陈季常来信问候，寄赠礼物。黄庭坚回信致谢，兼述居丧近况、故人来访、评价郑希道篆书、解说双井茶品味差异并寄茶。陈季常其名不显，其事不彰，却因与苏轼、黄庭坚交游，以及“河东狮吼”的典故流传千古。

黄庭坚在给陈季常的回信中，特意提及张商英。原文为：“天觉欲弭节山中，故人会合，诚可乐。”张天觉即张商英，“弭节山中”是古人驻足游历、登门拜访的委婉表述。彼时黄庭坚丁忧居家，张商英特意筹划远赴分宁登门相聚。寥寥数语，足见二人交情深厚、往来坦诚。黄庭坚直言故人相逢为人生乐事，字里行间满是期待，印证了二人早已是相知相熟的故交，情谊不受朝堂局势、党派立场的牵绊。

同年，黄庭坚在写给武宁好友郑郊的信中，谈到黄龙寺高僧灵源惟清辞免南昌观音寺的事情。这封信虽是写给郑郊，但主要谈的是灵源惟清的事情，故后世称为《灵源惟清帖》，也是黄庭坚存世书法作品中的珍宝。

灵源惟清帖

灵源惟清，俗姓陈，武宁县人，是黄龙二祖晦堂祖心的得意弟子，亦是黄龙宗的高僧，本将接任黄龙寺住持，江南西路转运副使张商英敬重其道行，力邀其前往南昌观音寺驻锡弘法，此事引发黄龙寺僧众非议，让惟清进退两难。困境之下，惟清主动向黄庭坚倾诉、寻求对策。黄庭坚深谙张商英的秉性与处事风格，遂规劝惟清主动登门拜谒，当面坦诚说明自身意愿与难处，争取张商英的理解。惟清依言而行，不仅顺利辞免南昌观音寺之邀，还深得张商英赏识，被挽留于府中避暑论道。这件小事清晰印证，黄庭坚、张商英、灵源惟清三人互为知己、交游密切，而黄庭坚通透圆融的处事智慧，也巧妙化解了禅门与官员之间的分歧，维系了三方情谊。

纵观二人一生交游，黄庭坚与张商英始终分属新旧对立的政治阵营，半生身处党争漩涡，却从未因政见分歧而隔阂生隙。究其根本，在于二人皆具超脱世俗的士人格局，两人才情相当、风骨相近、共嗜禅理、心性相通。他们跳出了党派偏见与意识形态的桎梏，抛开朝堂纷争，以本心相交、以品性相知，缔结了真挚的君子之交。这份超越政治、坚守本心的纯粹情谊，是北宋士林风骨的珍贵写照，时至今日，依然值得后人品读与借鉴。

2026年6月14日

【作者简介】

周斌，1962年6月出生，江西修水人。江西书院研究会会员、东华理工大学修水创新研究院特聘研究员、顾问。作品散见有关平台及书籍。