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《过秦论》
西汉.贾谊
全文（上篇）节选：
秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠文武昭，蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离横，兼韩魏燕赵宋卫中山之众。于是六国之士，有宁越徐尚苏秦杜赫之属为之谋，齐明周最陈轸召滑楼缓翟景苏厉乐毅之徒通其意，吴起孙膑带佗儿良王廖田忌廉颇赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。
秦人开关而延敌，九国之师遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而赂秦。秦有馀力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊国请伏，弱国入朝。施及孝文王庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林象郡。百越之君，俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守蕃篱，却匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，燔百家之言，以愚黔首。隳名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋鍉铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之溪以为固；良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何？天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王，万世之业。始皇既没，馀威震于殊俗。然而陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也，材能不及中庸，非有仲尼墨翟之贤，陶朱猗顿之富，蹑足行伍之间，俛起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应，嬴粮而景从，山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，淆函之固自若也。陈涉之位，非尊于齐楚燕赵韩魏宋卫中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。然而成败异变，功业相反。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有馀年矣。然后以六合为家，殽函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。（注：末句据通行本补全）
《过秦论》被鲁迅称为“沾溉后人，其泽甚远”的“西汉鸿文”。“仁义不施而攻守之势异也”，总结秦国快速灭亡的教训，为汉文帝提供治国借鉴。
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《六国论》
北宋.苏洵
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完，故曰弊在赂秦也。”
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急，故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
苏洵“唐宋八大家之一”，《六国论》表面论六国灭亡，实则借古讽今，针砭北宋对辽、西夏纳贡求和的屈辱外交，告诫统治者勿重蹈覆辙。文章以“弊在赂秦”为核心论断，“见前人之未所见”，论证层层递进，逻辑严密。很多文论家都说可以与《战国策》比肩。
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《封建论》节选
唐代.柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人之意也。……是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连率，有方伯、连率而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人之意也，势也。……秦有天下，裂都而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数世而天下大坏，有由矣。……时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。……唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。
《封建论》是柳宗元政论散文的代表作，是柳宗元被贬永州后写下的一篇政论文章，以一个 “势”字贯穿全篇，直接回应中唐最紧迫的政治危机——藩镇割据。以周、秦、汉、唐四代史实推进，从正反面立论，抨击当时的分裂势力，维护统一。
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《史通》节选
唐.刘知幾
之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。……然世之述者，锐志于奇，喜编次古文，撰叙今事，而巍然自谓五经再生，三史重出。……夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。……史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。
《史通》共二十卷，分内、外篇，是史论之大成。都说能与刘勰的《文心雕龙》相比肩。刘知幾提出史学家必须具备“史才、史学、史识”三长，对后世有深远影响。他反对骈文入史，提倡用“当世口语”撰史，这些主张对文学创作有很大的借鉴价值。
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《文史通义》节选
清.章学诚
《文史通义》为鸿篇巨制，以下是核心篇章要旨：
六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。……史之大原，本乎《春秋》。《春秋》之义，昭乎笔削。笔削之义，不仅事具始末，文成规矩已也。……才、学、识三者，得一不易，而兼三尤难，千古多文人而少良史，职是故也。……能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。……夫秽史者所以自秽，谤书者所以自谤，素行为人所羞，文辞何足取重。
《文学通史》是章学诚最具代表作品，与刘知幾《史通》并称中国古代史学理论的双璧。《文史通义》提出“六经皆史”的著名命题，将经学纳入史学范畴，从根本上动摇了传统经学的神圣地位。章学诚在刘知幾“才、学、识”三长之外，另立“史德”与“文德”，主张文、史相融。《文史通义》的价值不只停留于史学观念上，也涉及文学理论。
五部史论，彼此相隔或数百年，或千余年；从治术，到格局，到制度，再到方法，最后到观念。可谓是通古今之变，求兴亡之理。
当我们在读这些史论的时候，是在读过去，还是在读自己？
留言区留下你的看法：如果让你穿越回去，替其中一个历史人物做决策，是劝秦二世施仁政，是劝六国停止割地，还是劝秦始皇废郡县复分封？
你会选谁？你觉得他能听吗？
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