佛门之中，生死本是寻常事，但高僧们的寿数两极分化，却引人深思。

2025年5-7月，数位高僧圆寂的消息接连传来。

5月27日，原少林寺监院、少林禅医文化传承人释延琳法师于杭州圆寂，享年63岁。

6月8日，原江西省佛教协会名誉会长、大金山尼众佛学院名誉院长印空长老尼圆寂，享年105岁。

6月19日，江苏省福源禅寺果兴老法师圆寂，享年97岁。

7月10日，江西省云居山真如禅寺悟智首座老和尚圆寂，享年91岁。

7月11日，天津市佛教协会会长、大悲禅院方丈达云法师圆寂，享年52岁。

同为佛门修行者，为啥有的英年早逝，有的期颐高寿？高僧寿命呈现极端差异，究竟为哪般？

这背后，既有时代变迁的印记，亦有修行方式的分野。

饮食之变：从“苦行炼心”到“精致失魂”。

饮食是修行的基石，亦是寿数差异的第一道分水岭。

老一辈高僧多经历过物质匮乏的年代，修行生活以“粗茶淡饭”为常态。印空长老尼年少出家，战乱年间曾以野菜充饥，建国后仍坚持“一日一粥一菜”，糙米杂粮从不挑剔；果兴老法师在福源禅寺修行时，每日餐食不过是玉米糊配咸菜，弟子劝其改善伙食，他总说“饱腹即可，多则成贪”。

被誉为“现代禅宗之祖”、“禅宗泰斗”的虚云大师，一生坚持过午不食，吃的是粗茶淡饭，经常以红薯、土豆充饥，甚至弟子扔掉的发霉变苦的红薯皮，他认为浪费，也直接从地上捡起来吃。不仅如此，虚云大师命运多舛，一生经历了无数磨难和痛苦，有两次就差点被打死。

第一次是在清光绪三十一年（1905年），虚云大师在仰光乘船返国，因船中有旅客患疫病死亡，全船人员被要求在远处山上接受检验。最后只剩虚云大师一人留在山上，且被移至一间为将要死的病人准备的净室，有传言说在这里要对病人进行剖腹。好在得到一位泉州老人的帮助，虚云大师才得以脱险 。

第二次是在1951年，虚云大师所在的云门寺被讹传藏有不良分子和军械、电台等。100多人冲进云门寺，将僧人关起来盘问，虚云大师被单独囚禁。为逼他交代，打手们对他进行了四轮毒打，虚云大师肋骨被打断数根，陷入昏迷。后来打手们听说他还活着，又再次对他进行毒打，直到把他打得五窍流血，倒在血泊中才离开。

虚云大师坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众。

虚云大师120岁时，还精力旺盛，身体健康。但是他认为自己的使命已经完成，所以不顾徒弟们的苦苦哀求，执意绝食三天圆寂升天。

虚云大师不仅吃得少、吃得差，还历经各种磨难，但是虚云大师却高寿120岁。

这种“苦食”、“苦行”并非自虐，而是以饮食、苦行炼心——在节制中磨去贪念，在简朴中涵养定力。

反观近年，佛门生活条件显著改善。随着社会捐赠增多，许多寺院膳食早已告别“粗粝”，转向“精致”：细米白面成为主食，果蔬讲究有机，甚至有寺院引入“素食精油”调味。看似滋养身体，实则暗藏隐患。中医认为“五谷为养，五菜为充”，过度精细的饮食反而削弱脾胃运化能力；更重要的是，“苦食”的消失，让修行者少了一份“以苦炼心”的契机。心不静则气不顺，气不顺则身不安，饮食的精致化，或许正是部分高僧寿数不永的隐因。

修行之困：从“清心向道”到“俗务缠身”。

修行的核心在于“修心”，而“清心寡欲”是修心的前提。老一辈高僧多能坚守“少欲知足”的本分。悟智首座老和尚在云居山真如禅寺修行七十余年，除了早晚课诵与禅坐，几乎不参与任何社会活动，弟子说他“一生未离开过寺院方圆十里”。印空长老尼虽为佛教界领袖，却始终拒绝“应酬”，凡俗事务皆交由弟子处理，每日雷打不动保持四小时禅修。这种“闭门修行”看似与世隔绝，实则守住了“心无挂碍”的根本。

如今的中青年高僧，却难有这般“清净”。随着佛教与社会的联系日益紧密，高僧往往身兼数职：佛教协会领导、寺院方丈、文化传承人……身份越多，责任越重，应酬也随之而来。开会研讨、接待访客、公益活动、文化交流……这些事务虽出于弘法需要，却难免占用修行时间。

达云法师生前曾对弟子坦言：“一天能有一小时静修，已是奢侈。”释延琳法师作为少林禅医传承人，常年奔波于各地推广禅医文化，生前最后三个月，行程遍布十余个城市。过度投入俗务，导致“清心”渐失，“寡欲”难持，心乱则神散，自然难抵岁月侵蚀。

修持之异：从“佛道相融”到“门户自守”。

在中国佛教发展史上，“佛道相融”是重要传统。道家讲究“炼养”，主张通过吐纳、导引等方式修身养性、延年益寿；佛家侧重“修心”，追求明心见性、超脱生死。

老一辈高僧多不排斥道家智慧，常以“佛心道骨”自勉。印空长老尼年轻时曾随民间道士学习“八段锦”，晚年仍每日清晨练习；果兴老法师精通“禅修与养生”结合之法，其《禅林养生录》中便收录了道家“叩齿吞津”的养生术。这种“内外兼修”，让他们在修心的同时，亦能养护身体，实现“性命双修”。

而年轻一代高僧，受时代观念影响，多严守“佛门本分”，对道家炼养之术持排斥态度。部分人认为“延年益寿是小术，解脱生死是大道”，将身体视为“臭皮囊”，忽视养护之道。

殊不知，佛教虽重“心解脱”，却也主张“借假修真”——身体是修行的载体，若载体过早损坏，修心之路亦难以为继。道家“炼养”并非与佛道对立，而是辅助修行的工具，舍弃这一工具，便可能错失“延年益寿”的助力。

佛门寿数的两极差异，本质是修行与时代的碰撞。老一辈高僧在物质匮乏中守住了“苦行炼心”的本真，在俗务纷扰中保持了“清心向道”的定力，在门户之见中践行了“佛道相融”的智慧；而部分中青年高僧，虽心怀弘法之志，却在时代浪潮中不经意间偏离了修行的核心。

其实，寿数长短并非衡量修行高低的标准，佛陀弟子中亦有“阿难多闻而长寿，迦叶少欲而早逝”的典故。但对于肩负传承佛法责任的高僧而言，“健康长寿”亦是弘法的资本。

如何在改善生活的同时不失“苦行”之心，在承担责任的同时不忘“清心”之本，在坚守佛法时兼容“炼养”之术，或许是当代佛门需要思考的课题。毕竟，修行的终极目标是“觉悟”，而健康的身心，恰是走向觉悟的舟筏。