善良是维系人类社会的关键，同时也是保证每个人在社会中安身立命的关键，所以，如果它缺失了，不仅人类社会难以为继，每个人也会跟着遭殃，所以善良不是一个人的事，而是我们每个人的事。
——坤鹏论
第九卷第九章
这一章是关于潜能与现实的一些说明。
亚里士多德从功能上分析，得出一个结论：现实比起好的潜能更好和更有价值。
原文：
由下列论点，这可以明白，实现较之好的潜能还更好而更有价值。
凡能有所作为的，总是一样能做相对反的事业，
人能做好事，也同样能做坏事，
每一潜能就包涵着这两端；
解释：
从下面的论点我们就可以明白，好的现实比好的潜能更加良好、更加有价值。
凡是能有所为的，总是同样可以做出相反的事，
人既能做好事，也可以做坏事，
每一个潜能都包含了这正反两个方面；
原文：
同一潜能致人健康也致人疾病，致静也致动，建设也破坏，引动建设也引发破坏。
解释：
比如：同一种潜能，既可以使人健康，也能致人疾病，能致使静止也能致使活动，能建设也能破坏，引发建设也引发毁坏。
原文：
这样，潜能同时涵有各个对反；
但相反两项不能同时存在，相反的实现也不能同时见到，例如健康与疾病不得两存。
解释：
这样，潜能同时包含其相反者；
但其相反之两项不能同时存在（实现），相反的实现也不能同时可见，比如健康和疾病不能同存。
原文：
所以，在潜能无所偏于两者时，善只占其中的一端；
因此实现那善端较其潜善为更善。
解释：
所以，潜能没有所偏好的一方时，善只是占据其中一端；
因此，实现了那些善的一端者较之潜在为善者更为大善，
因为，潜能中的善要想实现，就需要大大地优于、多于潜能中的恶，
所以，实现的善自然也远远大于了潜能中处于一端的善。
原文：
在恶业也如此，如果结局是恶，这恶的实现比其潜恶为更恶。
解释：
同样道理，对于恶而言也是如此，如果现实结果为恶，这恶的现实比之于潜在的恶更恶。
原文：
于是，清楚地，恶性不离恶事物而独立存在；
“恶”在本性上后于潜能。
所以我们也可以说原始与永在诸事物是没有恶，没有缺点，没有偏邪的（所谓偏邪也近于恶业）。
解释：
于是，很清楚，恶的性质不能离开恶的事物而独立存在；
“恶”在本性上是后于潜能的。
因此，我们也可以说原始与永存的众多事物没有恶，没有缺点，没有倾向于恶的。
上面这段有些难理解，让我们再一起捋一遍。
虽然，同一个事物存在着两种完全相反的潜能，
但是，这两种相反的潜能是不能在同一时间出现的，也就是在现实中它们不能同时出现，
所以，现实是比潜能更好的。
也就是由于这一点，我们在两种潜能并存的时候，我们要力争实现对我们最好、最有利的现实。
亚里士多德由这一事实推论到永恒的事物中，没有恶的存在，这是因为他认为永恒的事物总是美好的，不存在任何恶的东西。
换言之，亚里士多德主张性本善，这与其恩师柏拉图不同，后者主张善恶混于原始。
另外，他的这个性本善和孟子的性不善也有不同，孟子的主张仅限于人性，而亚里士多德则认为物性原善，含义更广。
原文：
几何图解可由实现发见；
我们用分划造成这些图解。
解释：
几何的图解可以从现实中发现；
我们利用区分规划来成就这类图解。
原文：
图意原只潜在地内含着；
倘使分划先也画上，这就解明了。
解释：
图的意思只是潜在的内涵其中；
如果是区分规划原来就已经呈现于图中，这就很明了了。
而这恰恰也是几何学习的核心要点。
原文：
三角形的诸内角何以等于两直角？
因为在一点上所划诸角等于两直角。
解释：
为什么三角形的内角和等于两直角之和？
因为在一点之上所划分出的众多角都等于两直角。
或者说，因为垂直线形成的角等于两直角。
原文：
假如那些与三角一边的平行线划出来，凡见到图的人就会明白。
解释：
假如那些与三角形一边的平行线划分出来，人们就会立刻清楚地看到这点。
原文：
何以半圆形内的角无论在何处均成一直角？
假如两线为底线与中心垂直的一线，三线相等——人们倘已知前项几何定例，结论就可以一瞥而知了。
解释：
为什么在半圆形中的角总是直角？
假设三条线相等，以两条线为底，而一条垂直于边中点，知道上面几何命题的人也就会清楚。
原文：
所以明显地，潜在的图解因实行分划而发见；
理由是几何学者的思想是一个“实现”，由实现酝成为潜能；
迨进行绘划而大家得以明晓图意，虽则这末一实现是后于相应的潜能；
但这潜能却是由那个几何学者的前一实现发展起来的。
解释：
所以，很明显，潜在的图解经由区分规划之后就会被发现；
原因在于几何学者的思想就是一个“现实”，由现实酝酿而成潜能；
但这潜能却是由那几个几何学者的前一项现实发展得来。
上面所说的几何的例子，亚里士多德是想说明，现实优于潜能。
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