从这里他悟出一个道理：我们所不能怀疑的是“我们的怀疑”。就是说，我们要去怀疑。人们觉得理所当然或习以为常的事物，他却感到疑惑，由此他推出了著名的哲学命题——“我思故我在”。强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。

他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。

笛卡尔还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此必定有一个完美实体——即上帝——的存在来让我们得到这个概念。即上帝是有限实体的创造者和终极的原因。从所得到的两点出发，笛卡尔继续推论出既然完美的事物（神）存在，那么我们可以确定之前的恶魔假设是不能成立的，因为一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此借由不断地怀疑我们可以确信“这个世界真的存在”。

现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，即它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。即笛卡尔将几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。

虽然笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，即思考（心灵）和外在世界（物质），两者本体都来自上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。

读到这里，我再问大家一个问题，用笛卡尔的话，如何来表述我的定义。答案是宇宙中有一个实体，一个实体具有多样性存在，即物质存在和意识存在。即我们说的同一物体的两面性，电场和磁场这样的关系。而如果说有上帝，上帝也来源于这个实体，即这个实体，即宇宙本身。如果人有灵魂，即一种特殊的意识形态，那么动物也有。因为此意识和彼意识没有区别。

关于“上帝”我其实在前几章内容说到过，就是人是伟大的，万物都是伟大，因为我们都是逆熵存在的本征。我们是阻止宇宙走向灭亡的因素，这还不伟大吗？

而如果我们能意识到自己的存在，那么宇宙那么宏大的物质存在，也一定能意识到自己的存在。就好比，我们的心脏能够意识的话，就足以证明我们是可以意识的。同理，我们是可以意识的，宇宙就是可以意识的。我们的整体思维和我们体内的细胞相较，我们是“超思维”的。而宇宙对于我们而言，也是超思维的。也就是说，我们是被“引导”的。但这不是宿命论，就好像我们不认为我们体内的细胞是被我们控制的，懂了吗？它是被我们体内的机制和规律控制着。但体内的细胞能被我们引导。我们快乐的时候，身体更健康；我们悲痛欲绝的时候，身体更容易出现不良。是我们引导它成就我们自己，或者毁掉我们自己。同理，我们不是宿命论的存在者，我们是和宇宙一起对抗熵增，阻止自己走向熵寂。但当你可以意识到自己的时候，这确实是一件神奇的事情。因为你可以选择放弃自己，将高层次意识存在的你，降级为其他低层次存在。

那么肯定有人要提问：“按你这么定义意识，一块石头也是有灵魂的？”没错，我们这样定义意识，你就必须站在石头意识层面去思考石头。比如万物有辐射，石头也向外辐射能量，这个为什么不能认为是石头的“意识”？当然能！

所以很明显，“我思故我在”和“我在故我思”是殊途同归。

虽然如此，但还有一个点，你一定要记住，甭管其他任何理论怎么说，你都要记住这一点。那就是“在”，比“在者”重要；“我”比“我是谁”重要；所以“我”，比“我思”重要。前者具有绝对性，后者不具有绝对性。所以我才把一个面称之为“本源”，另一个面称之为“本征”。意识是物质逆熵存在的本征，物质是意识的本源。你仔细再体会体会。所以说简单的东西，你慢慢去延伸，它就不简单。当你根据当前时代的研究和科学数据，延伸不下去的时候，你这个理论就值得怀疑了，试着去做出修正是必要的。当然你也不要急，让子弹再飞一会。因为真正的学习和认识，不是一蹴而就的。可能需要100年，甚至200年，人们才会发现，原来你说的是对的。

我是后来才了解到笛卡尔和伽利略是同时代人物，伽利略比笛卡尔大32岁，这两个人物真的是伟大。笛卡尔在物理学和数学方面的贡献，让人吃惊。他也有自己关于光学的研究，以及惯性的表述。

笛卡尔在《哲学原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式比较完整地第一次表述了惯性定律：只要物体开始运动，就将继续以同一速度并沿着同一直线方向运动，直到遇到某种外来原因造成的阻碍或偏离为止。这里他强调了伽利略没有明确表述的惯性运动的直线性。

在这里我为什么要写出他关于惯性的表述呢？是因为我自己的理论包括科普三部曲，其实都是以“惯性”为作为出发点来写完的。

我从初中就对惯性特别着迷，然后才忍不住写了第一本科普书籍《变化》。我有一种直觉，就是一些重要的常数之间的关系，有着看不见的联系。比如光速，引力常数，精细结构常数等这样的常数，我应该如何把它们串在一起。这个工作我在做，但目前为止没有成功。我知道这种没有根据和逻辑的串联是有点傻的，但不知道为什么，总有直觉在引导我去思考这个东西。

你去了解了笛卡尔，伽利略这一批人，真的很聪明，就我们现在条件这么好，应该要更聪明，更具创造力。而且还有一点，要告诉后来要在哲学中有建树的人，基本上近代和现代的大哲学家，都是受过高等教育的，且阅读广泛。很多人甚至是当过家教，或者在大学任职。这为他们提供了一个相对简单且拥有学术化的氛围。有时候，我觉得自己也是一个活在17世纪的现代青年。

还有一个人不得不提，就是黑格尔。黑格尔的思想对存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而对觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。

在国家制度方面，黑格尔认为世袭君主制是国家制度的顶峰，王权是普遍利益的最高代表，国王拥有最后的主观决断权。但他主张限制王权，三权只是政治国家统一意志的象征，只能依法签署议会通过的决议。

他对行政权的论述具有划时代的意义，指出行政权是执政权，应当掌握在为社会服务、与普遍利益相一致的等级手中。他反对官职世袭制度，主张任用官吏应以才智为标准并向一切市民开放。他强调国家制度的整体性和有机性，反对机械的分权理论。

黑格尔渴望德意志统一和复兴是与其民族主义思想结合在一起的，他提出国家、民族要独立自主，论证了战争的合理性与必然性，并把日耳曼民族视为优等民族世界精神的完美体现。

黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实的”一词并不指实证主义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡实证主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。

复杂万状的全体，黑格尔称之为绝对。绝对是精神的；斯宾诺莎关于全体不仅有思维属性而且有广延属性的见解被摈弃了。

再来重点说说黑格尔的辩证法，黑格尔在18世纪末至19世纪初的哲学中提出了辩证发展的理论。他的发展和变化的学说对于辩证法的形成起了很大的作用。黑格尔的辩证法认为整个历史和精神的世界是一个过程，就是说，是在不断地运动着，变化着，发展着和改造着的。同时过程内部的矛盾是事物自身运动和发展的源泉。黑格尔把辩证法应用到关于概念，判断的学说上，应用到认识的逻辑上。

黑格尔历来同其他曾抱有稍类似的形而上学观点的人有两点区别。一点是强调逻辑：实在的本性从它必须不自相矛盾这个唯一的考虑就能推演出来。另一个（与第一点密切相关的）区别特征是称作辩证法的三元运动。逻辑照黑格尔的理解，他明确地说和形而上学是一回事；那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。

他的看法是：任何平常的谓语，如果把它认作是限定“实在”全体的，结果它就是自相矛盾的。我们不妨举巴门尼德的学说：唯一实在的“太一”是球状的，作为一个粗浅的实例。任何东西如果没有边界便不会是球状的，而除非它外部有什么（至少有虚空间），它才可能有边界。因此，假定整个宇宙是球状的，便自相矛盾。以上黑格尔观点类似于康德的二律背反。用以说明实在事物的内在矛盾性。并且这种矛盾性永恒存在，而揭示这种存在的矛盾只能运用形而上学，即解释为绝对的“精神”，抑或是康德所说的“物自体”。

或者，我们来举另一个更粗浅的实例。你可以说甲是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲甲是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅是分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。

这个实例或许也可以用来说明辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。首先我们说：“实在是舅舅”。这是正题。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除“绝对”而外任何东西都不真存在，而我们当前又保证存在外甥，所以我们不得不断言“绝对是外甥”。这是反题。但是这和“绝对”是舅舅的看法有同样的缺陷；于是我们被迫采取另一个看法：“绝对”是舅舅和外甥构成的全体。这是合题。但是这个合题仍旧不圆满，因为一个人必须有个姊妹作外甥的母亲，他才能当舅舅。因此，我们被迫扩大我们的宇宙，把姊妹连姊夫等都包括进去。按照这种方式，仅凭逻辑力量就能不停地驱使我们从有关“绝对”提出的任何谓语达到辩证法的最后结论，那叫作“绝对理念”。在整个这过程当中，有一个基础假定，即任何事物若不是关于整体“实在”的，就不可能实际正确。

这个作为基础的假定有一个传统逻辑上的根据，传统逻辑假定每个命题都有一个主语和一个谓语。按照这种看法，一切事实都是说某物具有某性质。所以可见“关系”不会是实在的，因为关系涉及的不是一件而是两件或者多件事物。

这时候你如果敏感的话，就会想到我们前面提到的内容，哲学到最后是“语言学”，就是维特根斯坦讲的：要在“游戏”中理解游戏。黑格尔没有看到哥德尔的著作，不然他肯定会很欣喜的。

黑格尔在其哲学体系中，既充分吸收了古代西方的哲学思想，也明显地表现出他受到中国道学思想的巨大影响。他在《哲学史讲演录》中，对孔子、孟子讲得很简略，一笔带过；但是对《周易》，——尤其是对道家的老子，的确很重视，并且用专门的章节特别讨论了《老子》中的“道”和“无”。

黑格尔的哲学思想，逻辑合理，充满生气，立论新奇，论述动人。他研讨每个命题，完全按照太极图的正、反、和的三维形式，采用三段式解读法。他的哲学总是分三大部分，每部分论述三大命题，每个命题分三个论点，每个论点又分出三个步骤来进行解明。在解读和运用老子三生万物的方法论中，黑格尔可以说是在西方哲学领域中将它发挥得最淋漓尽致的人物。

依黑格尔的意见，在最好的思维中，思想变得通畅无阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那样，是判然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而我们能够认识的任何事物也不是完全真的。我们能够多少有些错误地去认识；我们将绝对真理归于某一件孤立知识时便发生这种情况。像“凯撒是哪里出生的？”这种问题，有一个直截了当的答案，这答案从某个意义上说是真的，但是在哲学的意义上不真。按哲学讲，真理就是全体，任何部分事物都不十分真。

黑格尔说：“理性即是对全部实在这种有意识的确信。”《逻辑学》末尾讲的绝对理念，是一种像亚里士多德的“神”似的东西。绝对理念是思维着自身的思想。很明显，“绝对”除思维自身而外什么也不能思维，因为除对我们理解“实在”的偏狭错误的方式而言外，不再有任何旁的东西。据他说，精神是唯一的实在，它的思想借自意识向自身中映现。定义“绝对理念”的实际原话非常晦涩。瓦勒斯译之如下：绝对的理念的统一，就是理念的概念，这概念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界即是一理念——在这客观世界里一切规定均统一起来了。

客观唯心主义和主观唯心主义相对，认为永恒存在之物是一种“绝对精神”，不以主体形式而转移，是形而上的本质。而主观唯心主义认为事物以主体形式而改变。事物是因主体存在而存在，即因我的存在而存在；而客观唯心主义认为：“存在不存在是与我无关的，个体存在不存在世界都存在，这绝对存在的是一种绝对精神。”

黑格尔把绝对精神看作世界的本源。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证统一。

围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”

本来还应该给大家分享马克思的一些哲学观点，但马克思哲学在中国的普及程度是最高的，我学过的你们大部分人肯定也学过。

这一章的内容就这样要接近尾声了，在结尾的部分，我来说一个关于真假的认识。就是你如何判断真假？其实这个已经说过很多次了，认真的你一定已经知道答案了。

左图为灵遁者自画像

我举一个例子，很多人不懂庄周梦蝶，问到底是蝴蝶变成了庄周，还是庄周变成了蝴蝶？你怎么回答？想想再接着往下看。

其实这个事情可以分两步去分析，第一是梦中的庄周变成了蝴蝶，或者在梦境中蝴蝶变成了梦中的庄周；第二种情况是在梦中，庄周以为现实的自己变成了蝴蝶，或者蝴蝶变成了现实中的自己。就这个简单的故事，解释有很多。平行宇宙，四维空间，现实和幻境，真假等等词汇都能出来。

意识是物质逆熵存在的本征，就是说明意识中没有假的东西。也就说客观理论中“假”这个概念不存在。所以无论哪种情况，都是真的。庄周变蝴蝶是真的，蝴蝶变庄周也是真的。

其实这个问题很简单，你去问一块石头：“你是真的吗？”它回答了吗？没有啊！这不就是答案！绝对的存在是不论真假的！所以以“逻辑存在”来论庄周梦蝶，也不存在真假。所以我们上面说的“是真的”不是世俗意义上的真，而是“存在”。

那么再延伸问题，为什么现实中我们需要区别真假，判断真实或者虚幻？这时候要去读读关于人的定义。这不是一个可以自证的定义，所以是复杂的。

简单来说，就是在现实中，你变不成蝴蝶！可是梦中怎么就行呢？这就是有限的躯体和无限的意识之间的矛盾，有意思吧？而且这个矛盾其实也可以引申出关于自由的认识。你慢慢想吧，授人以鱼不如授人以渔，说得太多，等于没说，因为问题永远不会有尽。

生命在于运动，更在于探索。今天是2020年11月24日星期二晚上我在大明宫跑了一圈，用时50分钟。昨天的雪已经悄然消融，但冷空气已经证明了雪的存在性。50分钟太慢了，我想跑得和光一样快，你们说我该怎么办？

摘自独立学者，作家灵遁者哲学书籍《重构世界》

作者简介：灵遁者，中国独立学者。原名王银，陕西绥德县人。1988年出生，现居西安。哲学家，艺术家，作家。代表作品《触摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《变化》《相观天下》《手诊面诊色诊大全》《笔有千钧》《非线性波动》《见微知著》《探索宇宙》《伟大的秘密》《自卑之旅》《云淡风清》《我的世界》《牙牙学语》等。其作品朴实大胆，富有新意。

个人座右铭：生命在于运动，更在于探索。

灵遁者热读书籍有：科普五部曲，国学三部曲，散文小说五部曲。

科普五部曲分别为：《变化》《见微知著》《探索生命》《重构世界》《观自在大千世界》。

国学三部曲分别为：《相观天下》《手诊面诊色诊大观园》《朴易天下》。

散文小说五部曲分别为：《伟大的秘密》《非线性波动》《从今往后》，

《云淡风轻》《我的世界》《春风与你》。