编者按：《星槎胜览》是明代费信创作的史料作品。费信，字公晓，苏州昆山人，因通晓阿拉伯语，被任以通事（译员）之职，于永乐七年（1409年）、十年（1412年）、十三年（1415年）、宣德六年（1431年）四次随郑和等出使海外诸国。二十余年间，费信历览各国风土人情，每至一地，都细心观察并记录情况，自宣德九年（1434年）起回乡整理文稿，于正统元年（1436年）完成该书。
该书主要记述了郑和船队1409年第三次下西洋到1431年第七次下西洋时所经过四十余个亚非国家和地区的情况，扼要叙述了所历东亚、东南亚、南亚、西亚、东非等诸国的地理位置、重要都会、山川形势、社会制度、风土人情、物产贸易等。因原本文字芜俚，且距今年代久远，书中很多地理、历史、宗教、文化细节，六百年后的今人已经难以理解。因此本文作者将该书翻译为现代白话文，并尽力考据书中细节，校正勘误，以飨读者。
三、宾童龙国
宾童龙国（Panduranga，今越南中南部沿海地区，宁顺省潘朗-塔占一带）
这个国家隶属于占城国，山地接壤。境内有两条清澈的溪涧，流水澄净明亮（今潘朗河及其支流）。佛经中所说的“舍卫乞食”（佛陀在舍卫城乞食的地方），据说就是这里。目连尊者（佛陀十大弟子之一，以孝道闻名，曾入地狱救母）的居住遗址至今还保存着。（这是15世纪东南亚常见的“本土化”佛教传说，反映占城深受印度教-佛教影响。）
当今的一部分越南占族人，仍信奉印度教，称为婆罗门教占族
当地的人物相貌、风土人情、草木植被、气候环境，与占城国大体相同，只有细微差别。不同之处在于丧礼：他们能够穿上孝服，举办佛事超度亡者，选择偏僻的地方安葬（体现一定儒家/佛教孝道影响）。婚姻方面，男女相遇结合后，情义不忘，但终究有违人伦常理。（费信以明朝儒家伦理视角，对当地较为自由的婚恋习俗不满。）
“尸头蛮”这种妖怪，比占城国危害更严重。当地百姓大多修建庙宇，用牲畜鲜血祭祀，祈求消灾避祸。（这是典型的东南亚民间妖怪崇拜（类似马来半岛的“Penanggalan”飞头女妖）。尸头蛮传说源于热带地区对疾病、寄生虫或夜间怪象的恐惧，常与女性、污秽、死亡相关。当地占族人通过血祭（牲血）驱邪，属于万物有灵的本土宗教与佛教的混合。）
酋长外出时，有时骑象，有时骑马，礼仪与占城国完全一样。国王的装扮也大致相同，随从前后有一百多人，手持盾牌，高声赞唱“亚”、“仆”等词（可能是当地占语的礼仪呼号）。
当地物产有棋楠香（顶级沉香）和象牙，贸易时使用金银、彩花布之类的货币。普通百姓也像占城国一样，用茅草盖屋居住。他们的饮食习惯、行为举止和外貌装扮都很奇特，既可笑又可叹！
诗曰：
海峤宾童国，双溪水色清。
目连生育处，佛氏乞游城。
地窄居民少，山多野兽鸣。
气融冰不识，日暖草丛生。
丧礼微知孝，婚姻略备情。
尸蛮尝粪秽，妖庙祭牺牲。
部领鸣鸦导，蛮酋坐象行。
棋楠从土产，花布恁商营。
搜缉遗风俗，公馀仔细评。
译者注：宾童龙国是占城国南部的一个重要属国或藩属，是占城王国后期（15世纪后）的核心区域和最后堡垒。郑和船队在第二次至第七次下西洋期间多次途经或访问此地，费信的记载是15世纪早期关于该地区最珍贵的第一手中文史料，与越南史书《大越史记全书》和阿拉伯旅行家记载可相互印证。明朝视其为朝贡国，通过赏赐和贸易加强联系。郑和船队的访问促进了明朝与该地区的和平贸易与文化交流，棋楠香、象牙成为重要贡品。
宾童龙后来随占城王国衰落，17世纪被越南吞并，其后裔占族人至今仍生活在越南宁顺、平顺省及柬埔寨，保留部分印度教-伊斯兰教混合信仰和传统手工艺。
（未完待续）
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