经典研究范式的当代应用｜朱家钰：童谣变战歌：“《玉盘》战歌叙事”的生成机制|儿歌|战歌|朱家钰|歌谣|玉盘|童谣

主持人语

任何一门学科的发展都是承继前贤、后启新锐的结果，而新锐理论的建构又大多是建立在梳理经典研究的基础之上的。因而，探讨经典研究范式在当代的适用性，并追索由此关联出的在进行范式的沿用、转换、甚至重构时必须予以深思的学科认知问题。

——专栏主持人：康丽教授

主持人介绍

康丽，法学博士（民俗学），北京师范大学文学院教授，博士生导师，北京师范大学民俗文化普查与研究中心主任，河北大学燕赵文化高等研究院特聘教授。

作者介绍

朱家钰，河北大学文学院讲师，主要研究方向为故事学、网络民间文学。

童谣变战歌：

“《玉盘》战歌叙事”的生成机制

摘要

2025年，央视春晚童声合唱节目《玉盘》给全国观众留下了深刻的印象，随后，“《玉盘》使用了战歌韵脚《洪武正韵》，因此是战歌”的说法在互联网平台上不胫而走。就叙事文本而言，“战歌说”是在“流量至上”的网络平台运营逻辑下被选中的叙事生长点，为该说法制造论证的需求也随即产生。由于该说法的受众多为未经专业学术训练的网民，兼具学术性与普及性的“韵脚”便成了其开展论证的最佳切入点。进一步来看，“童谣藏密语”的童谣观是战歌叙事得以产生的深层动力，这也促使该叙事与基于相同理念的“马兰歌谣传说”发生联动，两则叙事又皆因此衍生出新的生长方向。将围绕童谣《玉盘》产生的所有叙事都纳入观察视野，可以发现，网络民间文学的生长呈现出多向性、吸附性与互文性的特征。

关键词

民间文学；网络民间文学；“马兰歌谣传说”；核心驱动设置；童谣观

2025年，中央广播电视总台春节联欢晚会播出后，童声合唱节目《玉盘》给全国观众留下了深刻的印象。该节目由50余名身穿彝族服饰的儿童共同表演，以吟唱的方式，就自然天象、民族历史、神话传说向月亮追问，表达了儿童对于浩渺宇宙的好奇与想象，也表现了儿童勇于求索的勇气和精神，既富童趣，又充满哲思。

不过，网友们却从这首童谣的歌词、韵律与节奏中听出了别样含义，围绕《玉盘》的二次创作与意义释读随即涌现，并且层出不穷。随后，“《玉盘》是战歌”的说法脱颖而出，成为主流，介绍与解释相关说法的图文与短视频在各大互联网平台盛传。

“《玉盘》战歌说”经不起细究考证，创作者本人也对该说法予以了否认。但是，由于该说法能够调动并满足网民的猎奇心理与求知欲望，且能够寄托民众对于国家强势发展的期许和盼望，加之企业和军事相关账号在自媒体平台上参与传播互动，该说法持续发酵、广泛传播。这也为该事件注入了学术研究的价值与意义。

从民间文学的视角出发，将童谣《玉盘》解读为战歌的叙事方式（以下简称“战歌叙事”）具备集体性特征，是全体网民共同参与的话语实践，表达了民众对童谣的集体认知，寄托了民众对国家在充满挑战的当下，稳步前行、实现发展的信心，故而可被视为网络民间文学。进一步来看，战歌叙事应春晚节目《玉盘》而生，具有“应景”性特征，可被归入“事件类网络民间文学”的范畴。基于上述文类界定，我们可以借助民间文学的研究视角与理论工具，对该叙事的生成机制展开研究，即对该民间文学事件与社会事实之间的因果关系或相关性关系做出解释。由此，为社会热点事件提供民间文学视角的观察与释读，探索民间文学的研究范式在面对当代文化事象时的学术潜力，并为网络民间文学研究积累个案。

2025年央视春晚《玉盘》海报

一、战歌叙事的前奏

在围绕童谣《玉盘》的二次创作与延伸解说中，战歌叙事是最具影响力的版本，但并非网友最初联想到的解读思路。

春晚播出后的第二天，一位网友就在综合性视频平台“哔哩哔哩”上传了一条经过了二次创作的视频。这条视频的画面内容由我国历次航天器发射实验的影像片段，以及一些突破性技术的3D模型拼接而成，展现了我国航天事业的迅猛发展与辉煌成就，视频的背景音乐为《玉盘》。将《玉盘》与航天领域结合的创作思路得到了许多网友的认可，不少网友都在评论区留言，说自己在听到这首歌时，也联想到了祖国“九天揽月”的壮举。另有一些创作者受该视频启发，剪辑了类似的视频作品，发布在网络平台上。

细究起来，《玉盘》的歌词并没有提及我国航空航天技术或是相关领域的发展情况，那么，大家为何会产生这样的联想？

如前所述，《玉盘》的歌词以儿童向月亮提出的问题为主线，由具体可见的现实表象，到神秘未知的宇宙奥秘，层层递进。儿童唱诵的表演形式将稚子向月发问的场景具象化，表现了儿童强烈的好奇心与探索精神，而当代航天事业的发展与成就，恰是对每个人儿时好奇心的回应，也是对求索精神的践行。从载人航天飞船的发射与航天员出舱技术的突破，到空间实验室与空间站的成功建造，再到以月球为前哨站，向远端推进的深空探测工程，每一项成就都是对未知宇宙的探索与叩问。由此可见，歌曲中蕴含的植根于人们内心深处的求索精神，也是推动航天事业不断前进与发展的内驱力，因而也是人们将歌曲与航天事业联系在一起的情感动力。

除此之外，在《玉盘》及其原版歌曲《问月》中，歌词创作者借用了“嫦娥”“天宫”等神话中指涉特定天体的名词，勾勒并建构了宏伟的宇宙景观。在国家顶层文化设计和神话助力民族复兴等多重动力的推动下，神话已然成为当代中国航天领域的表述资源。通过借助神话元素为航天器和宇宙探索工程命名，我国已经在太空建构起了一个“神话宇宙”体系。例如，歌词中提到的“天宫”被用于命名我国的航天站，“嫦娥”被用于命名探月工程和月球探测器。此外，与歌词中的“大圣”所指相同的“悟空”被用于命名暗物质探测器。在这类解读视频的评论区中，就有不少网友对这些名词在航空航天领域的释义进行了科普，以此暗示歌曲与航天领域的关联。由此可见，航天领域借用神话资源进行的命名实践，使特定的神话名词具备了双重意涵，这也是人们由歌曲联想到我国航天事业的认知动力。

正是在针对这类二次创作视频的评论中，一些网友指出《玉盘》有战歌韵味，由此开启了“战歌叙事”的生成与续写。在后续发展过程中，战歌叙事又转为与航天主题契合，演变出了一类异文，与“前奏”形成呼应。

二、从听觉体验到制造论证：

战歌叙事的生成机制

经由航天主题的牵引和启发，童谣《玉盘》被解读为“战歌”，进而衍生出解释和论证这一说法的战歌叙事。那么，战歌叙事的核心依据是什么？论证过程是否可靠？为什么会产生这样的说法？下文将围绕上述问题展开讨论。

（一）战歌叙事辩驳

所谓战歌叙事，即指认童谣《玉盘》为战歌，并对这种说法展开论证或解释的叙事，其呈现形式包括但不限于图片、文字、口播视频、配音解说视频。如果依循这个标准在网络平台中开展检索工作，我们能够搜罗到的叙事文本五花八门，不过，几乎所有论证都指向了三个关键词：“an／ang韵脚”“《洪武正韵》”以及“战歌格式”。

最激进的叙事版本在三个关键词之间建立了等价关系，如“我说怎么听着都不像普通儿歌，搜了一下才知道，原来这是用了‘洪武正韵’。全篇每句都押了an／ang韵，是华夏战歌的标准写法！”保守一些的说法，则强调三个关键词之间存在相关性，例如，“歌词大量使用‘an’和‘ang’韵，与明代《洪武正韵》高度吻合，韵脚开口度大、共鸣强，使歌曲听感接近古代战歌”。或是说这首童谣的音调、音律符合《洪武正韵》。

事实上，只要了解一些基础知识并稍作推敲，就能发现这类说法的破绽。

首先，《洪武正韵》是明太祖朱元璋命乐韶凤、宋濂召集儒士编撰的一本韵书。所谓韵书，是将汉字按字音分韵编排的工具书，用于规定、分辨文字的正确读音，具有规范文字音韵的功能。所以，《洪武正韵》不是一种韵律格式，不指涉特定的韵脚，类似“an／ang就是《洪武正韵》”或“符合《洪武正韵》”，以及“《玉盘》使用了《洪武正韵》”的说法，本质上都曲解了《洪武正韵》。

其次，在日常表述中，我们通常将行军作战时用于鼓舞士气、庆祝胜利的歌曲称为战歌，有时也宽泛地将描述战争场景，或是具有慷慨激昂、振奋人心的表达效果的歌曲称为战歌。这也意味着，“战歌”多是从功能、题材或风格的角度划分的类别，而非从格律上严格界定的文体，它没有固定的韵律格式要求。因此，“《洪武正韵》是战歌韵律”“战歌多用an／ang韵”的说法也都难以成立。不过，当代军歌的确多以韵母为ang的字做韵脚，因为ang属江阳辙，是发声比较洪亮的韵脚，易于表达雄壮激昂的情绪，但这并不意味着押ang韵是战歌的充分必要条件。

（二）流量至上的诱惑

综上，我们从学理上否定了战歌叙事的真实性。可以进一步追问的是，网民为何要制造、分享这一非事实说法？或者说该说法的生产动力是什么？实际上，该说法是主导网络平台的“流量至上”的运营逻辑助推的产物，而对应的解释叙事则是利用推原思维为“战歌说”制造的论证。

在计算机领域，流量本为表示数据流的专有名词，是信息数据使用和聚集数量的直观反映。随着移动数据通信、数据处理等技术的发展，数字平台的连接功能愈发强大，不仅能够为供需双方提供信息交互服务，甚至成了双方的交易场所，由此，平台经济应运而生。在平台经济模式中，流量这个原本不带价值指向的度量指标变成了一般等价物，成为作为中介的平台向广告商和创作者进行等价交换的商品。

在这种情况下，一方面，平台可以以流量为筹码，吸引广告投放，换取经济收益，也可以与商家合作，为之提供展示和销售商品的平台，从中抽取交易佣金。另一方面，随着社交媒体平台的用户规模持续扩大，流量也逐渐由集中的公域流量转向分散的私域流量，即网友基于用户认同或个人兴趣，对个体内容生产者产生的具有信任关系的流量。私域流量具有较强的黏性，故而拥有可观的变现能力。对于内容生产者而言，他们可以利用代言产品、发布广告、内容付费等方式，将关注者转化为购买力。总之，流量变现是平台经济实现商业价值的重要手段之一，无论对于平台还是内容生产者而言，都具有极强的吸引力。

如胡泳所言，这也就意味着“在平台资本和变现红利的诱惑下，‘流量至上’成为互联网领域内容产业的主导逻辑，深刻影响着内容的生产、传播和消费”。而流量的本质就是用户的注意力，由此，网络内容的生产、发布与传播也就变成了对用户注意力的争夺。这种竞争机制促使内容生产者致力于追踪热点，迎合用户的审美趣味与心理偏好，文本内容的真实性反而退居次要地位。

从“流量至上”的内容生产逻辑来看，在针对《玉盘》的所有评论中，有关《玉盘》像战歌的说法在抓取网友注意力、成为流量话题方面最有潜力。

首先，“战歌”的说法完全颠覆了《玉盘》作为童谣的性质，具有强烈的反差感，能够激起人们进一步了解的好奇心，童谣与战歌之间的反差，也为解释性叙事的生长留出了充盈的空间。

其次，有不少网友认可这一说法，并且指出自己也有相同的感受和体会，也就是说，这个说法自带流量潜质，能够成为议题，引起广泛关注和讨论。

最后，在当代社会，“战争隐喻”被广泛应用于政府治理、经济发展、体育、医疗、科技等领域的新闻报道中，成了一种普遍存在的话语现象。受语言文化的影响，社会各领域也都或多或少地被战斗氛围所笼罩。在这样的背景下，通常在军事行动中，用于激发斗志、宣示决心、表达对胜利渴望的战歌，其功能和意义也超出了军事的范畴，而延伸至社会各个领域，尤其在春晚这个传递国家意志和主流价值观的舞台上，演绎“战歌”更能够激起民众对于国家在政治、经济、军事、科技等多领域强势发展的憧憬。这也恰好迎合了在国际局势复杂、话语冲突不断的当下，民众对于国家实现民族复兴的期许与盼望。在爱国主义情绪的助推下，涉及民族情感的议题本就容易引发群体讨论，尤其是在以“强情绪—弱事实”为表达特征的网络空间中，情感力量比客观事实更富有传播魔力。基于上述原因，“《玉盘》像战歌”的说法被有心之人选中，并加以扩展和演绎。

（三）推原思维下的战歌叙事

“《玉盘》像战歌”的说法纯属个人主观听觉感受，正如有评论说“曲子激昂，有种古老部落战歌的感觉”,“你们有没有觉得玉盘的旋律特别有古代出征的时候击鼓起势大军出征的那种浩渺感，感觉改个词就是战歌了”。这些说法都是似是而非的感性描述，不比言之凿凿的论断能博人眼球。于是，为这种说法找寻论据、制造论证，使其成为具备可靠性、实证性的知识的需求随之产生。

为既定说法制造论证的过程与解释性民间传说的生产过程如出一辙，贯穿其中的是推原的思维模式，即面对客观存在的事物和现象，演述其特征，推寻其来源，是一种追本溯源的思考过程。只不过“《玉盘》是战歌”的说法是民众认定的事实，而非客观存在的事物，但也符合民间传说“可以相信为事实”的信实性特点。此外，传说生产的推原思维并不遵循科学的道理和逻辑，而是按照人们的艺术幻想向前推进。同理，左右论证制造的思路也非科学严谨的学术逻辑。

由于“《玉盘》是战歌”这则“知识”的受众多为没有接受过专业学术训练的普通网民，因此，论据的选择必须兼具专业性与普及性，而“韵脚”就是最佳的切入点。尽管韵脚是诗词格律学的专业术语，但并非晦涩难懂的生僻知识，基础语文教学就包含对于诗词韵脚的讲解，人们在日常生活中也经常能接触到具备押韵特征的文学艺术形式。专业性意味着可靠性和权威性，能够为该说法提供学术支持；普及性则意味着通俗易懂，能够被大多数人理解。因此，从“韵脚符合战歌格式”推断“这首歌是战歌”的推理过程，既契合民众认知中的“学理”，又未逾出其知识框架，故而能最大限度地获得民众的接纳和认同。

而《洪武正韵》之所以能够被嵌入叙事，作为韵脚的名称，大抵因为“洪武”二字给人气势磅礴、力量强大的直观印象，“武”字本身就有与战争、军事相关的释义。此外，作为“洪武”年号拥有者的朱元璋凭借勇敢智谋，率领起义军，征战四方，平定群雄，奠定明朝基业，以“洪武”命名的韵书与“战歌”发生关联似乎也在情理之中。

《洪武正韵》书影

三、童谣密语：

战歌叙事的核心驱动设置

前文从网络平台的运营逻辑和文本的叙事逻辑两方面揭示了战歌叙事的生成与生长机制，体现为由流量主导的话题选择和由推原思维主导的论证制造。如果撇开文本细节，深入这则叙事的内在肌理，可以发现，童谣之所以能够被解读为战歌，并获得广大网友的认可，实则源于“童谣”意涵的复杂性，即民众在理解童谣时所凭借的认知预设。

朱自清在《中国歌谣》中指出：“但自来书史记录童谣者，多信望文生义的荧惑说，列之于五行妖异之中。故所录几全为占验的及政治的童谣，童谣的范围于是渐渐缩减，而与妖祥观念相连不解。这个错误应该改正。我们须知占验的及政治的童谣，只是童谣的一部分，而不是它的全部。”也就是说，古人所谓“童谣”，不仅包含单纯的儿童唱诵之词，也包含具有预言功能的占验歌谣，以及与特定政治目的相伴生的政治歌谣。

古人认为，童谣与职掌主罚的荧惑星相关。在星占体系中，荧惑入房，有国君死亡、将相灾殃、大臣获罪等含义，而荧惑又会降为儿童吟诵歌谣，或向儿童传授歌谣，由此，童谣便成了荧惑天象的表征。久而久之，这种观念也形塑了民众对于童谣的认知预设，人们认为童谣并非如其所述的那样简单直白，而是充满讳莫如深的秘密。这种童谣观一直延续到当代社会，我们也能够在网友针对战歌叙事的评论中窥见一斑，例如“中国历史上，儿歌童谣从不打低端局”,“谁家童谣里有‘带他归故乡’这样沉重的歌词，谁家童谣要战吼做衬音，就是战歌”。由此可见，“童谣藏密语”就是战歌叙事的核心驱动设置,也是网友相信并传播这则叙事的驱动力。

事实上，本文讨论的战歌叙事，并非近些年互联网平台上出现的分析释读童谣密语的唯一案例。自2022年底始，指认“小皮球，架脚踢，马兰花开二十一”这首童谣藏有我国第一颗原子弹成功试爆秘密的网络民间文学叙事（以下简称“马兰歌谣传说”），就在各大互联网平台上广泛传播。当然，这个说法也疑窦丛生，从密语设置逻辑的角度看，网友指出“马兰”指涉核试验研究基地“马兰基地”，“二十一”则是实验基地“21所”的代码，既然要隐藏有关核试验基地的秘密，那么为何又直接将这些敏感信息嵌入密语中？不过，尽管该说法缺乏真实性，但因其具备一定的趣味性，并且能够让熟悉这首童谣的民众产生参与国防工程的体验，很多人对此深信不疑。

2023年6月6日，中核集团官方微博转发了“马兰歌谣传说”。在网友看来，拥有平台认证的相关企业账号的转发，无异于确证了该说法的真实性，这也导致不少网友直接将“马兰歌谣”隐藏核试验秘密的说法作为“《玉盘》战歌说”的论据。这类说法的推理逻辑不难理解，网友们基于“马兰歌谣传说”的真实性，归纳出了童谣都藏有密语的结论，在此基础上，通过演绎推理，断定作为童谣的《玉盘》也必然藏有密语。

或许因为“马兰歌谣传说”被频繁提及，也或许因为这两则叙事都使用了相同的核心驱动设置，呈现出相同的叙事逻辑，2025年2月16日中核集团官方微博发布了一条以核试验生产历程影像片段为内容、以《玉盘》作为背景音乐的视频，并配文“起初，人们以为马兰花开也只是一首普通的童谣”。这条微博可谓一石二鸟，一则再次强化了民众对于“马兰歌谣传说”真实性的确信程度；另外，也暗示了《玉盘》的确不是一首简单的儿歌。这句话随后被网友频繁转述在战歌叙事的评论区，进而也引导了战歌叙事的走向，催生出了一类带有谶谣性质的叙事。

有网友将《玉盘》与“马兰歌谣”进行类比，认定《玉盘》也隐藏着国家战略机密，最常见的说法是将其与我国航天事业结合在一起，这也是我们在前文提到的“前奏的回响”。不过，谶谣叙事往往都有滞后性，只有在事件发生之后，人们才能倒因为果，将事件附会于歌谣上，以此制造出谶谣得验的幻想，即“民间舆论托童谣以预言，以后事实竟与预言相符，便出现谣谶应验的情形”。

不过，当前大家能够获取的信息只有这首童谣，缺乏可被附会、可对应的具体事件，这就导致对于“密码”的破译与解读较为笼统，或泛化地认为这首童谣是我国未来大力发展航空航天技术的信号，或将其附会至早已公布的2030年的探月计划。对此，网友也给出了合理解释，有人指出，“马兰歌谣”的秘密最近才得以披露，所以《玉盘》背后的军国大计只有等它发生之后，我们才能知道。这种解释虽缺乏实证支撑，却也折射出当代网民对国家在科技领域实现重大突破的期待与信心。这也意味着，这些网络民间文学看似是无稽之谈，但其中蕴含的情感观念却是真实存在的。从民间文学的角度来看，对于情感结构的揭示比真伪辩驳更值得深入探究。

四、从同题叙事看

网络民间文学的生长法则

上述研究旨在剖析战歌叙事的生成机制，在选择研究对象时，我们做了最大限度的精简和筛选，仅聚焦于将童谣《玉盘》解释为战歌并对该说法展开论证的叙事。因为该说法是此次网络民间文学事件中参与讨论人数最多、影响力最大的一种。事实上，围绕童谣《玉盘》产生的话题、延伸出的叙事远不止本文的分析对象。如果将《玉盘》的“同题叙事”同时纳入研究视野，我们能观察到数则网络民间文学的整体性生长规律，具体如下：

第一，多向性，即围绕“本事”多向生长。据创作者介绍，童谣《玉盘》融合了多种元素，包括彝族的吟唱、口弦，以及现代电子音乐。对此，在最初的讨论中，有网友从不同角度分享了自己对音乐本身的理解与感受，例如有网友针对吟唱和口弦元素，将《玉盘》解读为祭祀音乐，也有人称赞其传统与现代交融的音乐风格。此外，针对战歌叙事，有网友从《洪武正韵》联想到明初大槐树移民，并指认这首歌是对这次移民事件的回顾。也就是说，对于热点事件“本事”而言，其内部的任意要素都有可能成为生长点，每个生长点又会朝着任意方向生长。如果我们将所有说法集中起来，平铺在一个平面上，就能够看到围绕“本事”延伸出朝向四面八方的生长点。

网络民间文学的多向生长得益于网络空间的去中心化特质。在网络的虚拟空间内，任何具备数字接入能力的个体，都可以突破地域、时间和身份的限制，通过各类网络平台分享知识、观点和经验。由此，网络民间文学的创作和传播也面向不同年龄阶段、从事不同行业、持有不同价值观念的网民开放。参与其中的网民又会因为个体经验与观念图式的不同，对同一件事产生不同的看法，或是关注到同一事件的不同侧面。正如户晓辉在“上海女孩逃饭”评论的网络民间文学事件中观察到的，在互联网时代，网络民间文学表演进入了网络的公共领域之内，“这样一来，同一个网络民间文学表演就面临着完全不同于以往的观众群体和舆论环境，它的意义和价值可能得到的不同理解和各种评价，更是传统的民间文学表演无法相比的，因而可供选择的不同观点和看法也远多于从前”。这种多元视角的碰撞与交汇，推动了围绕同一主题的讨论朝向各个方向延伸，最终促成了网络民间文学丰茂的生长态势。

第二，吸附性。在多向生长的基础上，每一个生长点又如同一块磁铁，能够尽可能地吸附与之相关的信息，拓展和丰富该方向的叙事。例如，最早出现在互联网平台上的、与航天领域相关的二创作品，除了上文提到的展示我国航天事业发展史的视频外，还有网友将《玉盘》与电影《流浪地球》的片段剪辑到了一起。该影片讲述了地球面临着被急速衰老的太阳吞噬的危险，人类为了拯救地球，开启了推动地球离开太阳系的“移山计划”，其中，关键步骤之一就是建造卫星发动机，放逐月球，使地球摆脱月球引力，顺利启程。电影中人类在面对危机时的勇气和决心，与《玉盘》蕴含的探索精神相呼应；对月发问的歌词程式，也让网友们联想到当月亮从人类视野中消失后，我们寄托于月亮之上的思乡情怀与浪漫想象再也无处安放。基于这样的联想，网友对二者进行了缝合，丰富了航天主题叙事的内容。此外，在战歌叙事的生长方向上，有网友结合元明易代的史实，顺着“洪武”与“战歌”的思路向外延伸，指认这首歌是明朝军队征讨蒙古元朝军队时的战歌，甚至将“筑京观”这一残暴血腥的战争现象吸收进叙事中，指出歌曲原词为“京观京观，震四方；四方四方，清夷羌”。

网络民间文学文本的吸附性离不开互联网的“超文本”（Hypertext）特征。“超文本”概念由美国学者泰德·纳尔逊（Ted Nelson）提出，指一种非线性的数据系统，数据之间不按既定顺序排列，而是按照彼此之间的相互关系被组织起来，这一概念也成为建造计算机系统与互联网系统的基础理念。“超文本能制造出不同文本间的联系，从而打破线性阅读，打乱思维的逻辑轨迹，使所有文本事实上融为一体。当你得到不同文本之间的联系的时候，你就可以开始设想由这些联系所构成的网络了。万维网之所以迅速流行，原因就在于它能天衣无缝地把全世界的、不同机器上的、不同数据中的信息连接起来，在于它能满足人们寻求事物间彼此联系的需要。”超文本特性为互联网用户提供了极大的便利，人们能够从特定的叙事生长点出发，选取特定的意义延伸方向，借助检索系统，找寻相关文本，并对这些文本进行创造性“缝合”。在超文本的框架下，网络民间文学文本能够不断吸附新的内容，不断拓展既定方向的叙事深度，成为既丰茂又蓬勃的叙事网络。不过超文本特征也容易引领叙事走向极化，不仅罔顾事实，而且不再顾忌伦理道义，无限强化和放大既定观点，追求叙事的奇观化，正如战歌叙事对于“京观”现象的吸收。

第三，互文性。得益于超文本框架的便捷性，在吸附性的基础上，一次网络民间文学事件有可能会同其他网络民间文学事件产生更深的联结，彼此相互引用、借鉴、回应、改写。正如战歌叙事与“马兰歌谣传说”的联动，由于二者享有相同的“核心驱动设置”，天然存在互文性关联。当“马兰歌谣传说”被具有一定权威性的相关企业账号转发后，该说法在民众心中的可信度大大提升，进而成为确证童谣“《玉盘》是战歌”的有力论据。与此同时，也有博主整合两次事件，以战歌叙事为引子重新讲述了“马兰歌谣传说”。这也意味着“马兰歌谣传说”借助一个具有相同核心驱动设置的网络民间文学叙事再度被激活，并且长出了新的情节单元。

文本之间的互文性也为两则叙事构建了相互印证的逻辑闭环：以第一则叙事的真实性论证第二则叙事的真实性，反过来，再以第二则叙事的真实性，复证第一则叙事的真实性，最终，支撑两则叙事的“童谣藏密语”的观点得到进一步确证。这意味着，具备相同观念基础的网络民间文学文本，凭借彼此之间的互文关系，能够固化甚至强化特定观点，而观点固化的现象对于本文的研究对象而言呈现出双刃剑的特点。“童谣藏密语”的观点以及该类型叙事在激发民众爱国情怀、以参与感提升民众凝聚力等方面具有正向推动作用，这也是相关企业账号、官方媒体参与转发、评论与传播这类叙事的原因。但这类叙事的事实偏差也不容忽视，若长此以往，任由立场、情绪主导的话语占据主流，公众对于信息真实性的敏感度和判断力会逐渐降低。

与此同时，笃信“童谣藏密语”的网民，基于所持观点的同质性形成了一个虚拟的共同体，并通过制作、传播、转发、评论相关叙事文本，构筑了一间“回声室”，即相似观点会被不断重复和放大空间。共同体内的成员会沉浸在彼此认同、信息确证、情感共鸣的愉悦之中，忽视或刻意排斥异见和持有异见的他者。几乎在所有战歌叙事的视频、文本的评论区中，都能看到质疑或驳斥的言论。不过，这些观点被湮没在了确信和赞许声中，未能引发更多的理性思辨，更未能起到纠正认知偏差的作用。更有甚者，从民族归属的角度，对异见者的身份进行质疑，这也从一个侧面反映了网络空间内不同群体间的认知隔阂和身份对立不断加深的现象。

结　语

综上，本文从民间文学的视角出发，揭示了围绕春晚童声合唱节目《玉盘》衍生出的战歌叙事的生成机制。在普遍存在“战争隐喻”的话语体系中，“战歌”本身就有挑动民众情绪的潜力，这也恰好能够满足网络平台和自媒体内容生产者对于流量的追求，进而又催生了为“《玉盘》战歌说”制造论证的需求，广泛流传的战歌叙事也由此形成。进一步看，该叙事得以产生并广泛传播的深层动力则是自古以来民众所笃信的“童谣藏密语”的童谣观，这样的认知预设也推动了战歌叙事的谶谣化演变，并且促成了战歌叙事与使用了相同核心驱动设置的马兰歌谣传说发生联动。

对于战歌叙事这一网络民间文学事件的分析与释读在此告一段落，但该事件的发展势头却未见消歇。在战歌叙事的传播过程中，有一类以《玉盘》为背景音乐，配以我国历次阅兵式片段的视频尤为引人瞩目。这类视频不仅获得了数量众多的点赞和评论，而且引起了各军事单位的关注。各个战区、不同军种的军事账号纷纷参与其中，制作并发布了展示本单位军事装备、作战实力、军人风貌的视频，并用《玉盘》作为背景音乐。相关视频的评论区中净是民众对于我国国防力量的自豪、对于军人精神风貌的赞许。此次网络民间文学事件也在这样的官民互动中被推向高潮，网友也借助“诉诸权威”的认知捷径再次确证《玉盘》就是战歌。

2025年4月9日，16米级国产超大直径盾构机“江海号”刀盘开始工作，这也标志着世界最长的公路水下盾构隧道开始掘进。当日，大凉山妞妞合唱团的小演员们也受邀去到现场，献唱《玉盘》，纪念这一具有里程碑意义的工程。相关视频片段经过剪辑，配以《玉盘》的童声合唱音乐，被发布在多家官媒平台，并且以“国产超大玉盘掘进长江”的标题暗示歌曲与事件的关联。在此语境下，“玉盘”变成了“大国重器”的同义词，被赋予了新的内涵。

2025年4月24日是第十个“中国航天日”，国家航天局新闻宣传中心、《四川日报·川观新闻》联合邀请《玉盘》的词曲作者重新填词，制作了《玉盘·航天特别版》，并邀请歌曲原唱——四川大凉山妞妞合唱团与葫芦童声的成员一同走进西昌卫星发射中心演唱歌曲，相关视频也被多家媒体转载。

类似的文化现象是否还会出现？这些事件会如何影响战歌叙事的生长方向？我们可以拭目以待。无论如何，民间文学总会因时、因地，因为人们意识观念和社会文化的变迁而发生我们始料未及的变化，就如同借助此次事件再度走入大众视野的“马兰歌谣传说”。同样，作为民间文学的“《玉盘》战歌叙事”也有着我们难以预料的变异方向。总之，民间文学生生不息，历久弥新，民间文学研究也有着无限的潜力。

文章来源：《民族艺术》2025年第6期。注释从略，详见原刊。

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